帷帳居神——墓室空間內(nèi)的帷帳及其禮儀功能

摘要：帷帳是漢代以后墓室內(nèi)的普遍陳設(shè)，本文根據(jù)考古遺存和歷史文獻(xiàn)記載的墓內(nèi)葬儀，討論了墓葬中帷帳的禮儀功能，認(rèn)為帷帳具有居神的意義，起到營(yíng)造祭祀空間的作用，界定了祭祀空間的主體位置，與以棺床為中心的埋葬空間具有不同的禮儀功能，這對(duì)我們理解墓室空間的營(yíng)造理念、空間與陳設(shè)和畫(huà)像的關(guān)系等都是非常重要的。

關(guān)鍵詞：帷帳；居神；祭祀空間

帷帳是古代室內(nèi)的重要陳設(shè)，有遮擋坐具、臥具的功能，根據(jù)遮擋方式的差異而有幕、帷、幄之分[1] ?？脊虐l(fā)現(xiàn)的帷帳大多是墓葬遺存，幾乎稍具規(guī)模的漢及以后墓葬里都有發(fā)現(xiàn)，有實(shí)物，也有圖像，實(shí)物一般只保存下來(lái)陶、石帳座或金屬構(gòu)件，圖像主要是作為墓主宴飲圖的背景。墓葬遺存都是喪葬禮儀活動(dòng)的結(jié)果，那么帷帳在喪葬空間中起什么樣的作用？具有什么樣的禮儀功能？本文擬對(duì)墓葬中帷帳的使用方式及禮儀功能做一些粗淺的討論。

前賢們最早對(duì)墓葬出土帷帳的關(guān)注是將它作為居室的家具來(lái)討論的[2] ，盧兆蔭曾對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的帷帳資料作過(guò)全面的梳理，發(fā)現(xiàn)帷帳主要流行于戰(zhàn)國(guó)至南北朝時(shí)期的墓葬中，他解釋說(shuō)以帷帳隨葬的習(xí)俗與當(dāng)時(shí)宮室中帷帳是不可缺少的陳設(shè)有關(guān)，隋唐以后由于建筑風(fēng)格和家居陳設(shè)發(fā)生了變化，帷帳不再是宮室中的重要陳設(shè)物，因此隋唐以后的帷帳少有發(fā)現(xiàn)。他將帷帳分為坐帳、臥帳、軍帳、武帳、饗神之帳等類(lèi)別，還注意到歷史文獻(xiàn)中關(guān)于饗神之帳與生人所用帷帳有顏色差別[3] 。近年劉振東又補(bǔ)充了一些新出土的資料，將漢晉南北朝墓葬中的帷帳分為床帳和斗帳兩類(lèi)，較大的床帳是罩棺的、較小的斗帳是罩祭臺(tái)的，認(rèn)為墓中設(shè)帳的習(xí)俗是受到了“事死如事生”喪葬觀念的影響[4] 。

其實(shí)在喪葬中使用帷帳，不只限于漢晉南北朝時(shí)期，在隋唐墓葬里也有大量發(fā)現(xiàn)，宋金墓葬里也以磚雕等形式表現(xiàn)了帷帳，可以說(shuō)帷帳是宅第化墓室里的普遍陳設(shè)。近年研究者對(duì)作為墓葬遺存的帷帳也有了新的認(rèn)識(shí)，不是將它作為一般的家具陳設(shè)來(lái)看待，而開(kāi)始注意到了它在喪葬方面的特殊含義，比如，何月馨根據(jù)隋唐墓葬中的帷帳遺存，認(rèn)為置于棺木一側(cè)、前置祭器的帷帳應(yīng)與文獻(xiàn)記載的“下帳”儀式有關(guān)，帷帳從生人的居住、饗神、祭祀設(shè)施到被納入喪葬環(huán)節(jié)，在墓葬中被賦予了祭祀禮儀空間的功能[5] 。權(quán)弼成也認(rèn)為墓室里的帷帳與墓內(nèi)祭祀活動(dòng)有關(guān)，帷帳具有界定祭祀空間的作用，由于墓內(nèi)祭祀活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，從魏晉到北朝時(shí)期，帷帳的設(shè)置方式也有變化[6] 。這些對(duì)帷帳的新認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)比之前更深刻了，抓住了作為墓葬遺存的帷帳的特質(zhì)，這是闡釋墓葬遺存的正確方向，包括帷帳在內(nèi)的所有墓葬遺存都應(yīng)看成古代喪葬禮儀活動(dòng)的結(jié)果，歷史文獻(xiàn)中關(guān)于葬儀的記載為我們闡釋這類(lèi)墓葬遺存提供了較為便利的條件，本文也是從這個(gè)角度所作的討論。

墓葬遺存中的帷帳主要是兩類(lèi)：圖像和實(shí)物。在漢晉南北朝墓室流行的墓主宴飲圖中，墓主人正面端坐于帷帳之內(nèi)，而侍者、賓客等都在帷帳之外，在這類(lèi)圖像中帷帳具有區(qū)分空間主次的作用。墓主像前往往繪有食案和食物，有的墓主像前還擺放著盛食物的祭器實(shí)物，顯然這并非一般的宴飲場(chǎng)景，而應(yīng)看成祭祀的場(chǎng)景，繪在帷帳內(nèi)的墓主像就是被祭祀的死者靈魂，帷帳界定了死者的空間。

帷帳的實(shí)物遺存幾乎沒(méi)有完整的，從陶、石質(zhì)帳座、起支撐和連接作用的金屬構(gòu)件來(lái)看，帷帳在墓室里的陳設(shè)是有規(guī)律可循的，大多數(shù)帷帳遺存都發(fā)現(xiàn)在墓室的前堂中央或單室墓的棺床前面，這個(gè)部位是墓內(nèi)祭祀的場(chǎng)所，帷帳明顯是為了構(gòu)建祭祀空間而陳設(shè)的。發(fā)現(xiàn)帷帳遺存的地方往往還發(fā)現(xiàn)有各種陶瓷、漆木祭器和熏爐、燈等陳設(shè)器，它們共同構(gòu)建了墓內(nèi)的祭祀場(chǎng)景。

除了圖像和實(shí)物外，還有一類(lèi)文字材料——遣策中也有關(guān)于帷帳的記錄，也反映了葬儀中使用帷帳的情況。發(fā)現(xiàn)遣策的墓葬中，幾座曹魏統(tǒng)治者的墓葬保留了葬儀中使用帷帳的重要信息，如安陽(yáng)西高穴曹操墓和洛陽(yáng)西朱村曹魏大墓出土的石質(zhì)遣策——刻銘石牌中，記有不止一具帷帳，曹操墓有“廣四尺長(zhǎng)五尺絳絹斗帳一具”，西朱村大墓有“□□□斗帳一具絹隔緹沓自副”、“□□尺長(zhǎng)一丈斗帳中白食絹隔一具”、“□□□文墨□□□斗帳構(gòu)一□□構(gòu)青油一枚”、“□珠縷帳□佛人一”、“白珠金（金聶）□挍帳□璧一柙自副”等[7] 。這些遣策中的帷帳或是遮擋祭臺(tái)的“斗帳”，或與獻(xiàn)祭的食具和生前物品形成組合，具有較明確的祭祀涵義。遣策所記都是喪禮中來(lái)自賓客的助喪物品，是賵贈(zèng)之物，不一定都葬入墓中，但都是與祭祀有關(guān)的葬儀之物。

在喪葬禮儀活動(dòng)中使用帷帳，當(dāng)與帷帳的“饗神”功能有關(guān)。在現(xiàn)實(shí)的祭祀禮儀中，帷帳是居神的空間，顏師古注《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“紫幄，饗神之幄也”[8] 。傳說(shuō)漢武帝以帷帳迎西王母，并作甲、乙二帳，甲帳居神，乙?guī)ぷ跃?，西王母所居的甲帳是紫色的[9] 。漢武帝還聽(tīng)信方士之言，為死去的寵妾李夫人招魂，采取了以兩具帷帳設(shè)祭的方式，“上思念李夫人不已，方士齊人少翁言能至其神。乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視，上愈益相似悲戚” [10] 。李夫人靈魂所在的帷帳相當(dāng)于西王母所居的甲帳，是居神的主帳，武帝所居的“他帳”是生者所居，是次帳。兩具帷帳近在咫尺，卻分屬生、死兩個(gè)空間，通過(guò)祭祀，生死之間發(fā)生了交流，武帝如見(jiàn)李夫人之貌，這里的帷帳具有界定生死空間、營(yíng)造祭祀場(chǎng)景的功能。

東漢皇室在太祖廟舉行的合祭漢高祖以下諸帝神主的儀式——祫祭，是由皇帝率群臣進(jìn)行的祭禮，《漢舊儀》詳記了儀式的進(jìn)程：

“子孫諸帝以昭穆坐于高廟，諸隳廟神皆合食，設(shè)左右坐。高祖南面，幄繡帳，望堂上西北隅。帳中坐長(zhǎng)一丈，廣六尺，繡絪厚一尺，著之以絮四百斤。曲幾，黃金扣器。高后右坐，亦幄帳，卻六寸。白銀扣器。每牢中分之，左辨上帝，右辨上后。俎余委肉積于前數(shù)千斤，名曰堆俎。子為昭，孫為穆。昭西面，曲屏風(fēng)，穆東面，皆曲幾，如高祖。饌陳其右，各配其左，坐如祖妣之法。太常導(dǎo)皇帝入北門(mén)。群臣陪者，皆舉手班辟抑首伏。大鴻臚、大行令、九儐傳曰：‘起?！瘡?fù)位?；实凵咸妙?，侍中以巾奉觶酒從。帝進(jìn)拜謁。贊饗曰：‘嗣曾孫皇帝敬再拜。’前上酒。卻行，至昭穆之坐次上酒。子為昭，孫為穆，各父子相對(duì)也。畢，卻西面坐，坐如乘輿坐。贊饗奉高祖賜壽，皇帝起再拜，即席以太牢之左辨賜皇帝，如祠”[11] 。

在此祭禮中，皇帝列祖列宗的神主都被安置在帷帳之內(nèi)，依昭穆次序排列，旁邊盛陳各種飲食，皇帝在太常的導(dǎo)引下率群臣依次拜謁，并敬獻(xiàn)酒肉。禮畢，面向西面而坐，再食用酒肉，接受祖先的賜福。這個(gè)祭禮是一個(gè)人神互動(dòng)的場(chǎng)景，生者向死者的靈魂敬獻(xiàn)酒肉，死者的靈魂再賜壽與福于生者?！稌x書(shū)·左貴嬪》載左芬為元楊皇后獻(xiàn)誄，“臣妾哀號(hào)，同此斷絕。庭宇遏密，幽室增陰?？赵O(shè)幃帳，虛置衣衾……豐奠日陳，冀魂之臨” [12] ，這具帷帳內(nèi)是以衣衾代替死者的靈魂，盛陳飲食以待靈魂接受祭祀，帷帳同樣具有居神的作用。

以上所舉都是現(xiàn)實(shí)生活中的祭禮，帷帳起到了區(qū)分生死兩界的作用。帷帳的這種功能也被移植到了墓中，尤其當(dāng)西漢時(shí)期墓室宅第化后，墓室內(nèi)出現(xiàn)了獨(dú)立的祭祀空間，設(shè)在多室墓的前堂、中室，或在單室墓的棺床前面，下葬或再啟墓室合葬時(shí)都會(huì)舉行墓內(nèi)祭祀，這個(gè)祭祀空間是以帷帳來(lái)界定的，在帷帳內(nèi)設(shè)置靈座或神位，象征墓主靈魂的存在。巫鴻將死者靈魂所在的空間稱為“主體位置”，它是通過(guò)建筑、裝置和圖像手段來(lái)獲得的，如以一些家具陳設(shè)和其他物品精心布置的無(wú)形之靈座或神位，以及有形的死者畫(huà)像，這是在墓內(nèi)再現(xiàn)靈魂的方式[13] 。靈座、神位或死者的畫(huà)像都置于帷帳之內(nèi)，構(gòu)成祭祀場(chǎng)景的中心。墓內(nèi)祭祀如在祠堂的祭祀一樣，也是一種與死者靈魂溝通的方式，向祖先致敬，也為生者祈福，因此在祭祀空間的設(shè)置上，往往以人神互動(dòng)的方式展開(kāi)，一般在正位的帷帳內(nèi)設(shè)置象征墓主靈魂的肖像、坐榻、幾案或死者生前之物，面對(duì)正位的是一個(gè)為生者準(zhǔn)備的寬敞空間，以飲食作為溝通二者的媒介，擺放在正位前面。

滿城西漢中山靖王劉勝夫婦墓為我們提供了一個(gè)墓內(nèi)祭祀中以帷帳居神的極佳范例。劉勝墓是一座典型的模擬宅第的墓葬，中室是一個(gè)獨(dú)立的祭祀空間，建有一座瓦頂木構(gòu)的房屋，房?jī)?nèi)設(shè)有2座帷帳，其中位于正中央的帷帳十分精致，顯然是居神的主帳。根據(jù)鎏金銀銅質(zhì)構(gòu)件上的刻銘文字和序號(hào)，可以復(fù)原為一座由四根立柱支撐的五脊四阿式頂帷帳，帷帳內(nèi)設(shè)有一具漆案及薰?fàn)t、錯(cuò)金銀小銅人及劍、戈、祖等物。帷帳外圍的陳設(shè)可以分為三組：右側(cè)（北部）陳列著一組供奉器物，包括炊具及食器（如鼎、釜、甗）、酒器（鍾、罍、壺）、日常陳設(shè)器（燈、薰?fàn)t、盆、鋗等），右側(cè)靠前是一組儀仗銅構(gòu)件，后部（西部）是一套銅車(chē)馬明器“偶車(chē)馬”。這三組陳設(shè)構(gòu)成了祭祀的外部空間，與帷帳內(nèi)的居神空間不同，是生者進(jìn)行獻(xiàn)祭活動(dòng)的空間。在這具帷帳的左側(cè)（南部）還有一具素面的帷帳，內(nèi)設(shè)一具漆案，帷帳外圍擺放著銅器、弩機(jī)、銅錢(qián)等物[14] ，帷帳所處的位置和精致程度與前一具置于墓室中央的帷帳形成鮮明的對(duì)比，應(yīng)屬生者所居的次帳（圖一）。

這兩具帷帳的禮儀功能是不同的，精致的主帳位于祭祀空間的中央，素面的次帳位于次位，這種主次分明的設(shè)置方式與方士為武帝和李夫人所設(shè)兩具帷帳相似，主帳應(yīng)是劉勝居神之所，是屬于死者的空間，次帳應(yīng)是祭祀者所在的空間，正如武帝祭祀李夫人時(shí)所居的“他帳”，是生者的空間。劉勝卒于武帝元鼎四年（公元前113年），其妻竇綰卒年要晚十年，這具次帳有可能是竇綰參加劉勝葬禮時(shí)所居的。由于竇綰墓（滿城2號(hào)墓）中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)帷帳而劉勝墓有兩具帷帳，巫鴻解釋為竇綰的靈魂來(lái)到劉勝墓中接受配祭[15] 。這種解釋可能不太確切。竇綰墓雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)帷帳，卻在木構(gòu)瓦頂?shù)姆课輧?nèi)設(shè)有6座磚構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了一組明顯屬于獻(xiàn)祭活動(dòng)的器物，如銅飲食器、“中山祠祀”封泥等，祠祀是西漢掌管宗廟祭祀的機(jī)構(gòu)，表明這里也是一個(gè)祭祀空間，同出的博山爐、金餅、銅燈、盆及漆案等物也都是與祭祀有關(guān)的陳設(shè)，因此竇綰墓是有屬于自己的祭祀空間的，不過(guò)是以磚構(gòu)取代帷帳以居竇綰之神。劉勝墓中的素面帷帳被置于次要部位，應(yīng)是為身份尊顯、又與死者關(guān)系密切的竇綰所設(shè)，而竇綰死于劉勝之后，自然就不必另設(shè)他帳了。

漢及以后的宅第化墓中，帷帳幾乎是必不可少的陳設(shè)，主要原因在于下葬時(shí)要舉行安放靈座或神位的儀式，這是墓室封閉前的一個(gè)儀節(jié)?！锻ǖ洹芬龝x禮學(xué)家賀循所說(shuō)的下葬禮儀：“至墓之位，男子西向，婦人東向。先施幔屋于埏道北，南向。柩車(chē)既至，當(dāng)坐而住。遂下衣幾及奠祭。哭畢柩進(jìn)，即壙中神位。既窆，乃下器壙中。薦棺以席，緣以紺繒。植婆于墻，左右挾棺，如在道儀”[ 16] 。這套禮儀中的“幔屋”應(yīng)是在墓道首端搭建的一個(gè)居神的帷帳，作為暫停棺柩、陳列死者衣物以供祭祀的場(chǎng)所。隨后棺柩入壙，將幔屋內(nèi)的所有物品轉(zhuǎn)移到墓室，墓室布置停當(dāng)后，再進(jìn)行最后一道祭祀，此時(shí)的祭祀應(yīng)在棺前進(jìn)行，祭祀方式與在墓道一樣（“如在道儀”），棺前的帷帳、飲食器具等就是此次祭祀活動(dòng)的產(chǎn)物。

在墓內(nèi)以帷帳居神的考古實(shí)例不勝枚舉。洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的曹魏正始八年墓是一座前堂后室墓，房形的前堂是寬敞高大的祭祀空間，前堂發(fā)現(xiàn)的鐵帳構(gòu)可復(fù)原為一具精致的帷帳，與同出的銅博山爐、燈碗、玉杯等構(gòu)成了祭祀空間（圖二，1）[17] 。新安縣洛新開(kāi)發(fā)區(qū)發(fā)現(xiàn)的西晉墓（M262）是一座穹窿頂單室墓，墓室后壁以三塊石條構(gòu)建棺床，圍繞棺床四周發(fā)現(xiàn)4件帷帳座，帷帳前部的長(zhǎng)方形條磚應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的祭臺(tái)（原報(bào)告認(rèn)為是腳踏），附近散落著銅薰?fàn)t、陶燈、陶器及漆器等物，這也是一組祭祀遺存（圖二，2）[18] 。

遼寧朝陽(yáng)袁臺(tái)子東晉壁畫(huà)墓是一座帶耳室和壁龕的長(zhǎng)方形石板墓，墓室的前部置有一頂帷帳，內(nèi)置一具漆案，案上放置14件瓷碗、缽、漆盒、勺等食具。在毗鄰的右龕內(nèi)繪有一幅祭祀圖，墓主人坐于帷帳下的方榻上，西壁奉食圖旁有墨書(shū)榜題“二月己……子……殯背萬(wàn)……墓……墓奠”[19] ，這是以實(shí)物陳設(shè)和畫(huà)像共同營(yíng)造的墓內(nèi)祭祀空間（圖三）。

北朝時(shí)期的喪葬活動(dòng)是對(duì)漢晉禮儀的恢復(fù)，也流行以帷帳為中心設(shè)置墓內(nèi)祭祀空間。大同發(fā)現(xiàn)的北魏太和年間的司馬金龍墓由墓道、甬道和前堂后室組成，在后室的西側(cè)置有一座雕鑿精致的石棺床，棺床前至甬道處發(fā)現(xiàn)了木欄桿、傘蓋、石柱礎(chǔ)、石燈座、漆畫(huà)屏風(fēng)、漆食具等遺物，表明這里是一個(gè)精心布置的由帷帳、屏風(fēng)構(gòu)成的祭祀空間，應(yīng)是司馬金龍和其妻姬辰兩次下葬時(shí)舉行墓內(nèi)祭祀的地方[20] 。葬于太延元年（公元435年）的沙嶺壁畫(huà)墓（破多羅太夫人墓）是一座單室磚墓，棺前也發(fā)現(xiàn)了鐵帳構(gòu)、漆耳杯等物，表明棺前是一個(gè)由帷帳圍繞的祭祀空間[21] 。

北朝墓室內(nèi)除了以帷帳實(shí)物構(gòu)建祭祀空間外，還流行以壁畫(huà)方式表現(xiàn)帷帳居神的理念，基本圖式是在正壁繪墓主受祭圖，墓主端坐于帷帳之內(nèi)，在左右兩側(cè)或兩個(gè)側(cè)壁配置牛車(chē)、鞍馬出行以及反映來(lái)世生活的場(chǎng)景。這種壁畫(huà)圖式從北魏平城時(shí)期的房形石槨開(kāi)始初具雛形，以畫(huà)像保存較完整的太安四年（公元458年）解興石堂為例，石堂內(nèi)以朱色繪出仿木構(gòu)的屋宇梁柱，正壁的中心繪帷帳和墓主夫婦像，夫婦二人正面端坐于矮榻上，各執(zhí)酒杯與羽扇，脫下的靴子置于帷帳旁邊，左右各有一位跽坐者，右側(cè)坐者懷抱樂(lè)器，左側(cè)坐者作拍手狀，可能表現(xiàn)的是伎樂(lè)。墓主像后繪六扇屏風(fēng)，屏風(fēng)后有六位侍者，前繪一組用于獻(xiàn)祭的食具，在長(zhǎng)氈上擺放著一組漆耳杯、盤(pán)，氈前地上置一件長(zhǎng)頸黑陶壺，氈的兩側(cè)各置一個(gè)曲足圓案，上置一圓樽，旁邊各有一位侍者從中取食。帷帳左右兩側(cè)分別是為男女墓主準(zhǔn)備的鞍馬和牛車(chē)，無(wú)騎者和乘者。兩個(gè)側(cè)壁繪制對(duì)稱的兩組伎樂(lè)，皆面向正壁的墓主夫婦演奏，左壁繪一男一女樂(lè)者，坐于矮榻上演奏箜篌和橫琴，旁立一位侍者，榻前長(zhǎng)氈上置圓形漆槅和耳杯；右壁繪兩位男樂(lè)者在彈琵琶和吹簫，前面也擺放著圓形漆槅和耳杯等食具（圖四）[22] 。

大同發(fā)現(xiàn)的其他北魏房形石槨大多采取了與解興石堂類(lèi)似的壁畫(huà)配置，如智家堡石槨也是以帷帳下的墓主正面端坐宴飲像為中心，側(cè)壁各配置四位男子和女子，各手持蓮蕾，面向墓主人方向，頭上繪有飛行的羽人，在前壁槨門(mén)兩側(cè)分別繪牛車(chē)、鞍馬（圖五）[23] 。

河北、山西發(fā)現(xiàn)的北朝墓室壁畫(huà)與大同北魏石槨壁畫(huà)的配置方式相似，而更加規(guī)范和完整，基本上是以正壁的墓主夫婦受祭圖為中心，墓主夫婦端坐于帷帳內(nèi)，以伎樂(lè)和侍者圍繞，前置豐盛的獻(xiàn)祭飲食；墓室側(cè)壁一般是備車(chē)、備馬圖，備好的車(chē)馬由群侍簇?fù)恚?chē)、馬上無(wú)乘者和騎者，是為受祭后的墓主夫婦靈魂之旅而備；墓道繪龐大的儀仗出行行列，象征墓主夫婦的來(lái)世威儀；在墓室和墓道的上部和穹窿頂上以大量的神禽異獸和天象象征靈魂永駐的天上場(chǎng)景。太原發(fā)現(xiàn)的北齊武平二年（公元571年）武安王徐顯秀墓正壁的墓主夫婦受祭圖保存相當(dāng)完整，夫婦端坐于高大的帷帳之下，手持漆杯，二人之間是獻(xiàn)祭的豐盛食品，高高隆起的食物可能是獻(xiàn)祭的牲肉祭品，周?chē)?3個(gè)盛滿食物的漆高足豆圍繞，男女墓主身側(cè)各有一侍女，雙手捧盤(pán)，盤(pán)內(nèi)置5個(gè)漆杯，侍女外側(cè)是一組伎樂(lè)（圖六）[24] 。

進(jìn)入唐代后，壁畫(huà)配置方式發(fā)生了很大變化，畫(huà)像中不再見(jiàn)到以帷帳為中心的墓主受祭圖，但仍流行以帷帳實(shí)物構(gòu)建祭祀空間，帷帳居神仍是墓室空間的營(yíng)造理念。唐初的開(kāi)元禮記載了三品以上官員的葬禮，其葬儀及陳設(shè)情況如下：

“塋次：前一日之夕，掌事者先于墓門(mén)內(nèi)道西，張帷幕、設(shè)靈座如初”；

“到墓：……靈車(chē)至帷門(mén)外，回車(chē)南向，祝以腰輿詣靈車(chē)后，少頃，入詣靈座前，少頃，以輿降出，遂設(shè)酒脯之奠如初。柩車(chē)至壙前，回南向，丈夫婦人之位如遣奠之儀”；

“下柩哭序：進(jìn)楯車(chē)于柩車(chē)之后，張帷，下柩于楯。丈夫柩東，婦人柩西，以次進(jìn)憑柩哭，盡哀，各退復(fù)位……相者引主人以下哭于羨道東，西面北上。妻及女子子以下婦人皆障以行帷，哭于羨道西，東面北上”；

“墓中置器序：……遂以下帳張于柩東，南向。米、酒、脯陳于帳東北，食盤(pán)設(shè)于下帳前，苞牲置于四隅，酰醢陳于食盤(pán)之南，籍以版，明器設(shè)于壙?jī)?nèi)之左右”；

“掩壙：掌事者以玄纁授主人，主人授祝，祝奉以入，奠于靈座，主人拜稽顙。施銘旌志石于壙門(mén)之內(nèi)，置設(shè)訖，掩護(hù)，設(shè)關(guān)鑰，遂復(fù)土三” [25] 。

在這套禮儀程序中，用靈車(chē)和柩車(chē)分別載運(yùn)靈座和棺柩，靈座和棺柩分別代表死者的魂與魄；到達(dá)墓地后，將靈座和棺柩安置在帷帳內(nèi)，帷帳設(shè)在神道以西，葬禮參加者要面向靈座、棺柩舉行祭祀儀式；又在墓道首端設(shè)立帷帳，以安置棺柩，送葬者再在墓道兩側(cè)列隊(duì)祭祀；棺柩送入墓室后，安放到墓室西側(cè)的棺床上，同時(shí)在墓室的東側(cè)設(shè)帷帳以放置靈座，靈座前放置祭器與飲食；一切安頓妥當(dāng)后，喪家主人在掌事者的帶領(lǐng)下到帷帳內(nèi)的靈座前舉行最后的墓內(nèi)祭祀；最后主人和喪家退出，掌事者安放墓志等銘旌之物，封閉墓室。德宗朝顏真卿修撰的《大唐元陵儀注》所記的皇帝葬禮基本程序與此相同，而場(chǎng)面更宏大，其中有在吉帷宮、兇帷宮內(nèi)舉行祭禮的內(nèi)容，吉帷宮是放靈座的帷帳，兇帷宮是放棺柩的帷帳，分別是死者魂與魄的居所，最后將棺柩安置在西側(cè)的棺床上，將靈座安置在墓室東側(cè)，靈座所在的帷帳就是墓內(nèi)居神之所，面向靈座舉行最后的祭祀后封閉墓室，葬禮結(jié)束。《開(kāi)元禮》和《大唐元陵儀注》所記的葬儀在京畿地區(qū)得到很好的施行，西安等地發(fā)現(xiàn)的唐代高等級(jí)墓內(nèi)常見(jiàn)的以帷帳構(gòu)建祭祀空間的遺存反映了帷帳居神的空間營(yíng)造理念。

綜上所述，在漢唐時(shí)期的宅第化墓室里，帷帳是一項(xiàng)必不可少的葬儀陳設(shè)，無(wú)論是實(shí)物帷帳，還是畫(huà)像中的帷帳，都具有居神的意義，起到營(yíng)造祭祀空間的作用，反映了墓內(nèi)祭祀禮儀的情況。所有的墓內(nèi)遺存都是墓室封閉前喪葬禮儀場(chǎng)景的定格和物化，帷帳作為居神之所，在墓室內(nèi)是作為祭祀空間的主體位置存在的，與以棺床為中心的埋葬空間具有不同的禮儀含義，這對(duì)我們理解墓室空間的營(yíng)造理念、空間與陳設(shè)及畫(huà)像的關(guān)系等都是非常重要的。

附記：本文是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“隋唐五代壁畫(huà)墓與中古文化變遷研究”的階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD249）。

（作者：李梅田，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院；趙冬，宜昌博物館。另此處省略注釋，完整版請(qǐng)查《江漢考古》2021年第3期）

責(zé)編：段姝杉

審核：方 勤

陳麗新

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