能不憶江南——探訪五千年前的渚上家鄉(xiāng) |真美良渚32期
良渚文化遺址，周邊有廣袤山地、平原水網(wǎng)，蘊藏著取之不盡的資源。在這樣得天獨厚的環(huán)境中，良渚不僅孕育出了長江下游濕地稻作農(nóng)業(yè)文明，同時是長江下游湖網(wǎng)水路“魚米之鄉(xiāng)”這種濕地文化景觀的源頭。而自然資源、景觀與良渚先民日常生活的關(guān)聯(lián)，也反映在良渚文化的物質(zhì)遺存中。
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衣
江南蠶桑絲織文化源遠流長，豐子愷先生在他的散文《辭緣緣堂》中寫到“因為這是我鄉(xiāng)一帶特有的產(chǎn)物；而在石門灣尤為普遍。除了城市人不勞而獲以外，鄉(xiāng)村人家，無論貧富，春天都養(yǎng)蠶，稱為‘看寶寶’。他們的食仰給于田地，衣仰給于寶寶。所以絲綿在我鄉(xiāng)是極普通的衣料。古人要五十歲才得衣帛；我們的鄉(xiāng)人無論老少都穿絲綿?！?/p>
即便良渚先民與我們相隔數(shù)千年，一片織物、幾個紡輪也能引著今人開啟追尋往昔的旅途。古今雖有不同，可總有些東西長長久久地留了下來，江南似乎還是那個江南。
圖一 絹片，錢山漾遺址出土——這是一片蠶絲織物殘片，平紋組織，密度為每時120根，經(jīng)緯線粗細相仿。出土?xí)r保存在一壓扁的竹筐中。
圖二 陶紡輪，卞家山遺址出土——陶紡輪是早期的捻線工具，在中間小孔中插入兩端削尖的直桿就成為紡錘。
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食
稻作農(nóng)業(yè)發(fā)端于長江下游。提起江南，稻田永遠是繞不開的主題之一。茅盾曾經(jīng)回憶：“童年時代，一年有一度，我可以到鄉(xiāng)下去一趟：這就是清明上墳。老實說，我那時并不喜歡鄉(xiāng)下：我覺得鄉(xiāng)下所有的，鎮(zhèn)上都有，——鎮(zhèn)上市街之外就有稻田和桑地，有河有塘。”
圖三 雙鼻壺，董家橋遺址出土——這件雙鼻壺用寥寥幾筆刻劃出了形象的植物造型。
豐子愷在戰(zhàn)亂年代流亡多年后，“方始知道故鄉(xiāng)的天時之勝。在這樣的天時之下，我們郊外的大平原中沒有一塊荒地，全是作物。稻麥之外，四時蔬果不絕，風(fēng)味各殊。嘗到一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風(fēng)光，可以夢見往昔的情景?！?/p>
江南風(fēng)光總是離不開田間景象，碧綠的稻田菜畦，充滿生氣的水塘河道，總是縈繞在人們心頭。我們雖不能回到過去，親眼見證先民的餐食，卻可從良渚遺物中窺探一二。
圖四 石犁，余杭石鴿出土——這件石犁呈銳角三角形狀，兩腰開刃，后端弧凸，中鉆二孔，用來安裝和固定。這件石犁應(yīng)該也有木質(zhì)犁床。石犁的使用說明當時已經(jīng)進入了犁耕階段，不但提高了勞動生產(chǎn)率，也提高了翻地的質(zhì)量，大幅度提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量。
圖五 組合式分體石犁，莊橋墳遺址出土——莊橋墳遺址出土的這件木質(zhì)犁底的組裝式分體石犁是目前發(fā)現(xiàn)的最早的帶犁床的石犁。
圖六 石鐮，莊橋墳遺址出土
圖七 石刀，平丘墩遺址出土——這件石刀曾經(jīng)被稱為“耘田器”，關(guān)于其用途有多種觀點。有的學(xué)者認為是加工動物皮毛的工具，有的認為是收割工具等。在良渚古城遺址出土的石器中，常見鉞、有段石錛、帶柄刀、多孔刀、耘田器、鋤、鏟、鐮，其中多半都是農(nóng)具。
圖九 殘?zhí)掌?，卞家山遺址出土——卞家山遺址出土的兩件陶器殘片上均刻劃了一種叉形器，無疑是一種工具。
圖一〇 陶罐殘片，卞家山遺址出土
除了水稻，周作人在《吃魚》中還說:“生長在江浙的人說起魚來，大概總覺得一種愛好?！必S子愷在《憶兒時》中提及三件不能忘卻的事，第三件便“是與隔壁豆腐店里的王囝囝的交游，而這交游的中心，在于釣魚?！彼貞浀溃拔覛g喜釣魚……釣來的魚，不僅夠自己下晚飯，還可送給店里人吃，或給貓吃。我記得這時候我的熱心釣魚，不僅出于游戲欲，又有幾分功利的興味在內(nèi)。”
圖一一 陶網(wǎng)墜，良渚文化遺址——良渚文化遺址中常有陶、石質(zhì)網(wǎng)墜出土，江蘇吳江龍南遺址就曾出土近百件陶網(wǎng)墜，說明當時的人已經(jīng)普遍使用漁網(wǎng)捕魚。
圖一二 玉魚，反山墓地M22出土
圖一三 魚鰭形足鼎，良渚文化遺址——這件陶鼎有三個魚鰭形扁足，足表面還刻有象征鰭骨的線紋。這種魚鰭形足造型的陶鼎是良渚文化特有的器形之一。
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住
江南有勝景。吳均的《與朱元思書》，中對自富陽至桐廬的自然風(fēng)光的描寫，頗能反映出江南自然風(fēng)光的秀美：
自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底；游魚細石，直視無礙……泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺谷忘反。
對江南風(fēng)光的著迷與綺思，早就被居于其中的良渚先民表達出來。在玉器、陶器和其他種種物質(zhì)資料中，寫實、寫意的鳥獸蟲魚是他們獨特的藝術(shù)創(chuàng)造，直至今日仍引人遐想。
圖一四 玉鳥，瑤山墓地M2出土
圖一五 瑤山墓地M2出土玉鳥細部圖——這件玉鳥呈青色，鳥首喙部前伸尖突，陰線刻劃與獸面紋結(jié)構(gòu)完全一致的鼻端紋樣，再括以倒蒜頭形刻紋，以示嘴巴部位。鳥首后部陰線刻劃重圈雙眼，有尖喙狀眼角，與崧澤文化晚期陶器上的圓和弧邊三角組合紋樣可資比較；兩翼和尾部舒展，是一副飛翔俯沖的寫照。
圖一六 玉鳥，反山遺址出土——這件玉鳥形態(tài)平展，尖喙短尾，兩翼外張，作振翅奮飛狀。
圖一七 玉鳥，新地里遺址出土
圖一八 鳥紋陶豆，美人地遺址出土
圖一九 鳥紋陶豆，卞家山遺址出土——豆盤底部刻有多鳥頭紋飾，紋飾線條流暢，細密精致。
圖二〇 貓頭鷹形器蓋，卞家山遺址出土——器蓋上貼塑的眼、喙部分不僅是對貓頭鷹形象的模仿或裝飾，突出的“鳥喙”亦可順勢作為把手。
圖二一 刻劃龜紋殘?zhí)掌?，卞家山遺址出土
圖二二 玉龜，反山墓地M17出土——玉龜在良渚文化中則非常少見，考古出土迄今僅見二例，反山17號墓出土的玉龜頭頸前伸，四爪作爬行狀，龜背弧形拱起，尾巴和龜甲紋路被省略，玉龜腹甲處有一對隧孔，可能是作穿繩用。
圖二三 鱷魚紋刻紋陶片，葡萄畈遺址出土——陶片上鱷魚的形象清晰可辨，制作者并沒有用寫實的手法進行創(chuàng)作，吻部是從側(cè)視的角度、身體和眼睛是從俯視的角度、四肢和尾巴則是用正視角度。這樣的創(chuàng)作方法讓整只鱷魚看起來有著難以言喻的怪異又帶著一絲妙趣。
圖二四 鳥首蛇身紋刻紋陶片，卞家山遺址出土——“鳥首蛇身組合圖案”是在良渚文化區(qū)域內(nèi)的出土陶器上最常見的主題紋樣之一。
圖二五 寬把杯，綽墩遺址出土
圖二六 卞家山遺址出土雙鼻壺刻劃紋飾線圖
圖二八 澄湖遺址采集陶罐刻劃紋飾線圖——這件陶罐上有著精美的刻劃紋飾，與動物形象相關(guān)，符號排列疏密合理，線條流暢。
江南水鄉(xiāng)民居別具一格，最大特點就是融入環(huán)境。沿河而居，石板路，白粉墻，門前街市生意鬧，屋后河埠好停船，這是江南枕水人家的真實寫照。豐子愷毫不吝嗇夸贊自己的故鄉(xiāng)，“江南佳麗地，塘棲水鄉(xiāng)是代表之一。”
圖二九 陶屋模型殘件，卞家山遺址出土——這件紅陶房屋模型僅存屋頂部分，四阿突脊出檐，四坡皆有氣窗，坡面劃紋表示草編。有關(guān)良渚文化房屋的考古材料極少，這件模型為良渚文化的房屋構(gòu)造提供了參考。
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行
船是最具江南水鄉(xiāng)特色的交通工具。豐子愷眷戀故鄉(xiāng)環(huán)境，非常偏愛坐船出行。 他在《辭緣緣堂》中寫道: “無數(shù)朱漆欄桿玻璃窗的客船，麇集在這灣里，等候你去雇。”在他眼中，客船勝過其他交通方式百倍。他說“我們不需要用腳走路。下鄉(xiāng)，出市，送客，歸寧，求神，拜佛，即使三五里的距離，也樂得坐船……決不要用腳走路……倘使你‘走’到了城里，旁人都得驚訝，家人將怕你傷筋，你自己也要覺得吃力。唉! 我的故鄉(xiāng)真是安樂之鄉(xiāng)！”
圖三〇 木槳，圩墩遺址出土——圩墩遺址出土的木槳向我們揭示了當時人們的水陸交通方式。船的使用不僅打破了地理阻隔，使地區(qū)間交流更加頻繁，信息交互渠道更加暢通，還使他們可以更有效地采集、使用自然資源，擴充了良渚先民食譜。
天堂勝景，世外桃源；
魚米鄉(xiāng)，佳麗地；三秋桂子，十里荷花；
遍地綺羅，盈耳絲竹。
今天的江南如是，五千年前的良渚亦如是。
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編輯/一聰
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