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【書圣王羲之】(2)蘭亭風(fēng)尚，曲水流觴：蘭亭相關(guān)文物與流杯亭等古跡欣賞

導(dǎo)語：

本系列連載【書圣王羲之】，本文是第2篇，介紹王羲之當(dāng)年的蘭亭雅集，曲水流觴，水邊修禊[xì]的風(fēng)俗；賞析諸多以蘭亭為題材的珍稀文物，及流杯亭等古跡。

王羲之與蘭亭

上圖：清青玉蘭亭修鍥山子，北京故宮博物院藏（以王羲之等人的蘭亭修禊、曲水流觴為題材）

上圖：初拓明周憲王摹王枕蘭亭序圖拓卷局部（原圖為北宋李公麟所畫）

上圖：故宮展覽《蘭亭-文玩陳設(shè)》四枚一套

（這四幅以蘭亭為題材的文物圖，畫面上還印有《蘭亭序》詞句篆章，每圖一陰一陽，印文分別為：少長(zhǎng)咸集是日也天朗氣清；茂林修竹引以為流觴曲水；仰觀宇宙之大一觴一詠；列坐其次惠風(fēng)和暢）

王羲之（303年－361年），山東瑯玡臨沂人，中國(guó)東晉著名書法家，被后人譽(yù)為古今之冠，有“書圣”之稱。梁武帝蕭衍評(píng)價(jià)其書法“字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)?a href='/tianmen/' target=_blank>天門，虎臥鳳闕”。酷愛其書法的唐太宗亦贊道：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎！”

王羲之最為有名也最為人熟知的是有著“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》。據(jù)說，他是在蘭亭這個(gè)地方寫就的。

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：蘭亭古跡，位于紹興市西南十四公里處的蘭渚山下。這是竹子搭建的大門（細(xì)看，應(yīng)是木構(gòu)，外飾竹子）

下圖是：門上橫匾“蘭亭古跡”：

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：流觴亭，相傳為王羲之等人相坐吟詠?zhàn)髟娮V寫《蘭亭集》的地方。流觴亭牌匾為光緒已亥冬（1899 年）江夏太守李樹堂題。旁邊對(duì)聯(lián) “此地似曾游，想當(dāng)年列坐流觴未嘗無我；仙緣難逆料，問異日重來修禊能否逢君”是由徐生翁撰句，蘭亭書會(huì)會(huì)長(zhǎng)沈定庵先生所寫。

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：流觴亭，內(nèi)景

亭內(nèi)陳列著 “蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖” 和流觴用具復(fù)制品。亭內(nèi)匾額 “曲水邀歡處” 五個(gè)大字，為光緒年李樹堂所書。中間屏風(fēng)上是一幅扇面畫《流觴圖》。匾下陳列宋代杰出畫家李公麟所繪《蘭亭宴集圖》。

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：當(dāng)年“曲水流觴”處。一條曲曲彎彎“之”字形的小溪，清水流淌，兩側(cè)石塊砌筑，可坐可臥。

公元350年，王羲之被東晉朝廷任命為會(huì)稽內(nèi)史。他聽說山陰道上有個(gè)叫蘭亭的地方，山巒迭嶂，叢林茂密，竹影搖曳，別有一番恬情的山林野趣，于是在353年的一天，與一群文人雅士共同前往蘭亭踏青，并舉行了當(dāng)時(shí)江南流行的臨水洗滌、拔除不祥之氣的活動(dòng)“修禊”。眾人一邊飲酒，一邊賦詩，好不快意。

上圖：（傳）明朝文徵明《蘭亭修禊圖》手卷（拍品）

太陽快落山時(shí)，一干人等共賦詩37首，有人建議將這次“修禊”的詩篇匯編成集，并公推王羲之撰寫序言，孫綽撰寫后序。王羲之遂藉著酒興一氣呵成寫下了《蘭亭集序》。這篇序言不僅文風(fēng)清秀，字字似“天馬行空，游行自在”，是古代序跋文中的佳品，而且其書法造詣更是達(dá)到了一個(gè)新的境界，其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。

《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。書圣王羲之寫就。書法成就巔峰之作。

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上圖：《王羲之行書蘭亭序》卷（傳唐褚遂良摹本）

公元355年，王羲之稱病棄官，定居在會(huì)稽金庭（今浙江紹興）。361年，王羲之病逝，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山）。晉穆帝贈(zèng)其為“金紫光祿大夫”，而王操之、王獻(xiàn)之等子孫遵父旨堅(jiān)辭不受。在王羲之的墓旁邊，子孫筑室為廬，守墓盡孝。這項(xiàng)家規(guī)一直流傳至今，因此附近形成了一個(gè)村落，名叫“羲之村”。

不過，一千多年前的王羲之沒有想到的是，本想找個(gè)安靜之所躲避世事的紛擾，卻不料死后依然不得安生。1966年代，王羲之的墓碑被推倒，墓道門也被拆掉，好在王家子孫不僅偷偷的把墓碑抬到水渠底下，使其沒被敲碎，還悄悄藏匿了幾塊石料。80年代后修復(fù)時(shí)，其子孫才將保存的墓碑和石料拿出來。

而因《蘭亭集序》而名聲大噪的蘭亭，也成為了文人的心中圣地。景仰者去蘭亭流連憑吊，1600年間從未斷絕。但在66年時(shí)期，蘭亭亦受到殃及而被毀壞，乾隆御制的蘭亭碑，也被毀。

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個(gè)人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，小蘭亭為一四角碑亭，建于康熙年間，內(nèi)有康熙帝御筆 “蘭亭” 二大字的石碑，名列中國(guó)四大名亭。1966年時(shí)期此碑被砸成四塊，后于1980年代修復(fù)，但 “蘭” 字已缺尾，“亭” 字已缺頭。

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個(gè)人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，王右軍祠，始建于康熙三十七年（1698 年），在同治八年（1869 年）重修。祠堂外一池風(fēng)荷隨風(fēng)搖曳。

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個(gè)人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，王右軍祠，殘荷

上圖：蘭亭古跡，王羲之曲水流觴之處

六朝博物館上巳節(jié)“蘭亭修禊”展覽海報(bào)

農(nóng)歷三月三是中國(guó)傳統(tǒng)的上巳節(jié)，這一源自先秦的節(jié)日曾一度在人們生活中具有重要地位。自2016年起，六朝博物館推出“蘭亭修禊”系列展覽，于農(nóng)歷三月三前舉辦，讓公眾在參觀的同時(shí)觸摸古人平和心境、追憶已被我們遺忘的傳統(tǒng)文化。

上巳節(jié)、清明節(jié)等民俗，實(shí)際上也是一年一度最能讓人感受“死生事大、無常迅疾”這一主題的特殊時(shí)節(jié)，而“死”又是每個(gè)人都要平等接受的終局。后之視今，猶今之視昔，豈不悲夫！

生死問題一直是道教所關(guān)注的主題?！兜赖陆?jīng)》中就有很多關(guān)于生死的句子：“死而不亡者壽”、“谷神不死是謂玄牝”、“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)”、“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道”。

正如深受天師道信仰影響的“書圣”王羲之在酣暢飲宴、揮灑豪放之余，沒有忘記需對(duì)更深刻的生死進(jìn)行追問。他在《蘭亭集序》結(jié)尾感慨到：“況修短隨化，終期于盡。古人云死生亦大矣，豈不痛哉？”

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上圖：蘭亭拔碶，出自明代萬歷年間墨譜《程氏墨苑》

（《程氏墨苑》是萬歷年間制墨大師程大約編，著名畫家丁云鵬繪圖，徽刻名工黃轔、黃應(yīng)泰、黃應(yīng)道鐫刻的墨譜。分玄工、輿地、人官、物華、儒藏、緇黃六類。此本為日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書館的藏本，明萬歷三十三年（1605）滋蘭堂刊彩色套印本，有缺失，收程氏所造名墨圖案383圖，其中彩色圖版29幅。）

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上圖：蘭亭拔碶，出自明代萬歷年間墨譜《程氏墨苑》（頁面右圖）

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上圖：蘭亭拔碶，出自明代萬歷年間墨譜《程氏墨苑》（頁面左圖）

上圖：蘭亭修禊圖石硯

上圖：清，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（右圖是：插屏板心拆下），高83厘米，寬62.5厘米，厚40.5厘米。北京故宮博物院藏

在故宮珍藏的家具中，有一件以蘭亭雅集為題材的紫檀木雕插屏，為乾隆年間所制。通體以紫檀木雕成，屏心正面以山水樓閣圖為背景，刻?hào)|晉書法家和詩人王羲之、王獻(xiàn)之、謝安等人在浙江會(huì)稽蘭亭舉行聚會(huì)的場(chǎng)面，畫面上崇山峻嶺，茂林修竹，溪水湍流，人在其中或曲水流觴，或賦詩題詞，插屏的座墩束腰上雕菊花瓣，下雕回紋，四站牙雕祥瑞紋樣，披水牙雕夔龍紋，造型典雅，刻工細(xì)膩。

乾隆四十四年（1779年），乾隆帝將內(nèi)府所藏《蘭亭序》七篇摹本真跡，即唐歐陽詢、褚遂良、虞世南、馮承素四人鉤摹的《蘭亭序》墨跡、柳公權(quán)《蘭亭詩》及“戲鴻堂帖刻柳公權(quán)《蘭亭詩》”闕失部分、明董其昌仿柳公權(quán)《蘭亭詩》、清于敏中《戲鴻堂帖》，乾隆皇帝本人亦即揮毫臨摹董其昌仿柳公權(quán)《蘭亭詩》而成八個(gè)摹本，命工摹刻于八個(gè)石柱上，名曰《蘭亭八柱帖》。石原置圓明園，1917年從圓明園廢墟中搬到今北京中山公園里，又筑亭保護(hù)（見下圖老照片）。

乾隆帝下旨令造辦處設(shè)計(jì)制作了一件貯藏《蘭亭序》真跡摹本的紫檀木插屏。插屏面板刻會(huì)稽蘭亭聚會(huì)場(chǎng)面，兩側(cè)邊框刻乾隆御筆：“敘詩薈美由今昔，臨寫存真在晉唐”，取下抽拉式面板，里面便是存放蘭亭摹本的八個(gè)屜匣，十分隱蔽，合上面板即是一件作裝飾擺設(shè)的家具。此件收藏不僅表達(dá)了乾隆對(duì)文人雅集的向往，同時(shí)也反映了清皇室鑒賞、傳承王羲之《蘭亭序》的歷史，更記載了《蘭亭序》原件及其摹本輾轉(zhuǎn)于皇家的收藏史。

插屏屏心上部有嵌銀字乾隆乙亥（1779年）御制五言詩一首。插屏正面的板心可以拆下，內(nèi)有八個(gè)抽屜，八屜的左右兩側(cè)分別陰刻對(duì)聯(lián)一幅，“敘詩薈美由今昔，臨寫存真在晉唐”【見上圖】。在每具抽屜的左側(cè)自上層至下層依次灌以八卦之名相系，為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，抽屜的右側(cè)銘文上自上而下分別標(biāo)明“御臨董其昌仿柳公權(quán)書蘭亭詩”“董其昌臨柳公權(quán)書蘭亭詩（編入石渠寶笈上等）”“于敏中補(bǔ)戲鴻堂刻柳公權(quán)書蘭亭詩闕筆”“內(nèi)府鉤填戲鴻堂刻柳公權(quán)書蘭亭詩原本”“柳公權(quán)書蘭亭詩并后序（養(yǎng)心殿石渠寶笈上等）”“馮承素摹蘭亭帖（編入石渠寶笈上等）”、“褚遂良摹蘭亭帖（編入石渠寶笈上等）”、“虞世南臨蘭亭帖（畫禪堂石渠寶笈上等）”，可知這八個(gè)抽屜是存放《蘭亭序》摹本之用。

紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏：插屏面板上，刻有會(huì)稽蘭亭聚會(huì)場(chǎng)面，取下抽拉式面板，里面有八個(gè)屜匣用來存放乾隆皇帝最鐘愛的七件蘭亭摹本和他自己的摹本，包括存世最佳的三件摹本：神龍本、天歷本、米芾詩題本。陳列于天府永藏展。

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部），北京故宮博物院藏

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部1），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部2），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部3），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部4），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部5），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部6），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部7），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部8），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏（局部9），故宮保和殿西廡天府永藏展

清代，紫檀雕山水八屜蘭亭八柱插屏

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東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊 [xì] ”。修禊，古代傳統(tǒng)民俗。季春時(shí)，官吏及百姓都到水邊嬉游，是古已有之的消災(zāi)祈福儀式，后來演變成中國(guó)古代詩人雅聚的經(jīng)典范式，其中以發(fā)生在晉唐會(huì)稽郡山陰城（今紹興越城區(qū)）的蘭亭修禊和長(zhǎng)安曲江修禊最為著名?！吨芏Y·春官》：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁俗?！?/p> 修禊溯源

古代習(xí)俗，于夏歷三月上旬的巳日（魏以后始固定為三月三日），到水邊嬉游。由女巫（見注釋）導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》把禊列為祀典，說：“禊，潔也”。春日萬物生長(zhǎng)蠢動(dòng)易生疾病時(shí)于水上洗濯防病療病?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書，禮儀志》即有“祓禊”（祓是古代除災(zāi)祈福儀式），此志曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔?！比ニ薰福浅ヅf病。這里劉昭作注說：“韓詩曰鄭國(guó)之俗，三月上巳溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥?！彼院鬂h祓禊還學(xué)古代女巫用香薰花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。

（注釋：此處的“巫”指的是一種能夠溝通神靈，負(fù)責(zé)天人溝通的中間人的職業(yè)）

（此圖轉(zhuǎn)載自：思泉-的博客）

上圖：蘭亭古跡，主要景點(diǎn)之一“曲水流觴”，兩側(cè)石塊，可坐可臥。中間有一塊木化石，上面鐫“曲水流觴”四字（現(xiàn)在加上了——可張可收的遮陽傘）

修禊流觴

王羲之《蘭亭集序》寫道：“清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

所謂“流觴曲水”，是指眾人沿曲水（引水環(huán)曲成小渠）列坐，把酒器羽觴放在曲水的上游，任其順流而下，酒杯停在誰的面前，即飲酒賦詩。

青花《蘭亭會(huì)圖》筆筒（局部），清朝雍正年間制作，北京故宮博物院保和殿西廡天府永藏展

筆筒上刻畫的是“曲水流觴”（荷花葉上的酒杯順流而下）：

青花《蘭亭會(huì)圖》筆筒（局部）

上圖：青花《蘭亭會(huì)圖》筆筒（局部），清朝雍正年間制作，北京故宮博物院藏

上圖：今人制《蘭亭修禊圖》酒具五件套

（此圖轉(zhuǎn)載自：網(wǎng)友 Yan 的個(gè)人網(wǎng)站“旅行漫記”travel.synyan.net/13391）

上圖：蘭亭古跡，流觴亭，亭前有一條 “之” 字形的曲水，中間有一塊木化石，上面刻著 “曲水流觴” 四個(gè)字。此應(yīng)為清代重修。景致模擬當(dāng)年王羲之在《蘭亭集序》中描寫的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水” 。

此后，歷代雅士仿效蘭亭修禊，往往在園林中，建有流杯亭。于亭中地面石板上鑿出彎彎曲曲的溝槽，并引水入渠。參加宴會(huì)的人來到石渠兩側(cè)，把盛滿酒的木制酒杯或青瓷羽觴從上游放下，任其飄流，杯飄到誰面前，即飲酒賦詩。如北京南海的流水音、潭柘寺的猗玕亭。另一種，是水渠設(shè)在開敞的地面上而不設(shè)亭，如圓明園中的坐石臨流。

（此圖轉(zhuǎn)載自：國(guó)家地理中文網(wǎng)）

上圖：故宮，寧壽宮花園（通常稱為“乾隆花園”）里的“禊賞亭”，內(nèi)部開鑿“流杯渠”，典出王羲之《蘭亭序》中曲水流觴的描述。

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上圖：故宮，寧壽宮里“禊賞亭”“流杯渠”所在位置圖示（位于紫禁城東北角）

流杯亭介紹

流杯亭是我國(guó)園林中所特有的一種娛樂性建筑，也是一種特殊形式的涼亭。流杯亦稱流觴，《字源》中關(guān)于曲水流殤的解釋是：“在曲折水流中泛杯而飲，三月三日之酒宴?！笔枪湃伺e行的一種飲酒賦詩的娛樂活動(dòng)。

西周初年，周公建洛邑，建成之后，在洛水上泛起帶羽翼不下沉的酒杯，以示慶祝，這是流杯習(xí)俗的起源。

中國(guó)最早的流杯亭建于三國(guó)時(shí)期。魏明帝曹在洛陽天淵池“設(shè)流杯石渠”，以石渠曲水流觴，歡宴作樂，此后“曲水流觴”就成為一種專門的飲宴娛樂形式，在南北朝時(shí)期已相當(dāng)普遍。許多地方都建有流杯亭，其中最著名的是浙江紹興蘭渚竹林內(nèi)的蘭亭。東晉大書法家王羲之與謝安等41人在蘭亭飲酒賦詩，并結(jié)詩成集，由王羲之作序，這就是著名的書帖《蘭亭序》，蘭亭也因此而名聞天下。北宋時(shí)期李斌的《曹造法式》中已有流杯亭的圖樣。

到了明代，流杯亭在中國(guó)南北方都已存在，到清代成為皇家一種專用的建筑形式。流杯亭的建筑形式于1000年前傳到高麗，后又傳到東瀛，現(xiàn)今韓國(guó)和日本均建有流杯亭。北京地區(qū)的流杯亭據(jù)統(tǒng)計(jì)共有7座，其中圓明園的兩座已不存，現(xiàn)存5座。

北京的流杯亭現(xiàn)僅存四座，即中南海的流水音亭、故宮的禊賞亭、恭王府的沁秋亭和潭柘寺的猗玕亭。

上圖：潭柘寺的猗玕亭

猗玕亭俗稱流杯亭，位于行宮院內(nèi)，是當(dāng)年清代乾隆皇帝為得"曲水流觴"之趣而建。這種建筑僅在中南海、故宮乾隆花園等少數(shù)幾座皇家御園以及恭王府才可以見到，潭柘寺的流杯亭可算是在民間稀有的一座了。

“猗”指帶水的美妙玉石，亭內(nèi)用漢白玉石鋪地，石面上刻有一條彎曲盤旋的石槽，寬、深各10厘米，其所構(gòu)成的圖案十分奇特，從南向北看像龍頭，而從北向南看卻又像虎頭。

據(jù)說乾隆通常坐在北面，對(duì)面是大臣看圖是虎頭。大臣通常坐在南面，面對(duì)的是皇帝看圖是龍頭。因此叫《南龍北虎》。

上圖：曲水流觴，從北向南看像虎頭從南向北看像龍頭

上圖：水從亭外東側(cè)的一個(gè)漢白玉雕的龍頭口中流出，沿引水石槽從東側(cè)入亭，幾經(jīng)旋之后，從西側(cè)流出。

上圖：故宮寧壽宮花園（“乾隆花園”）禊賞亭流杯渠（圖源：故宮蘭亭大展會(huì)）

乾隆皇帝在游寺期間，經(jīng)常與王公大臣們圍坐在亭邊，將一只帶有雙耳的竹制酒杯盛上酒，放在流水的入口處，讓酒杯隨水漂流，如果酒杯在誰的面前傾倒或者停住，就要對(duì)誰罰酒一杯或賦詩一首。乾隆皇帝曾特意為流杯亭題詩一首，名為《猗玕亭》，“掃徑猗猗有綠筠，頻伽鳥語說經(jīng)頻。引流何必浮觴效，豈是蘭亭修契人?！?/p>

（上圖轉(zhuǎn)載自：快樂似神仙的豆瓣相冊(cè)-蘭亭遺韻）

上圖：北京語言大學(xué) 南花園也有一條“流杯渠”，也是“龍虎形”的（據(jù)網(wǎng)友說：北京似乎有若干個(gè)，北海瓊島春陰石碑附近有一個(gè)荒廢的，圓明園的只剩石頭，中南海里也有）

上圖：恭王府沁秋亭的曲水流觴

“曲水流觴”有兩大作用，一是歡慶和娛樂，二是祈福免災(zāi)。流杯亭分為兩種形式，一是在亭外布置流觴曲水，講求自然天成之美【見下圖】；另一類是在亭內(nèi)的石座上鑿成水渠，這是明清時(shí)期流杯亭的基本形式【見上圖】。

上圖：蘭亭古跡，流觴亭“曲水流觴”

歷朝歷代的“曲水流觴圖”中都有一景致：在潺潺流水之間，可見片片荷葉，每片荷葉上都放有一盞形似羽觴的酒具。這些荷葉載著流動(dòng)的羽觴由上游蘭亭而來，在溪水推動(dòng)下將美酒送入嘉宴。

今人追憶古人雅致，燒制了這件“蘭亭修禊圖套組杯”↓

（以下圖文轉(zhuǎn)載自：東耳說一說《隱山清玩之曉花窯-蘭亭修禊圖》，版權(quán)歸其所有，原文地址見文末參考資料里的第4個(gè)鏈接）

把元朝趙孟頫的《蘭亭修禊圖》畫作（下圖），燒制成瓷器上的圖案（上圖），歷經(jīng)72道工序的洗禮，浴火成瓷：

把畫作和杯子拿起來對(duì)比，也是一個(gè)有意思的過程：

細(xì)看畫作，畫可以根據(jù)國(guó)畫墨的濃淡意境出遠(yuǎn)近，左右關(guān)系；瓷器上的表現(xiàn)全憑分水而成。

中國(guó)國(guó)畫，以墨分5色；而瓷，以分水，把料稀釋，分為頭濃，中濃，淡水，茶水等，而在瓷器胎上，繪制上去，濃淡是完全肉眼看不出所以然的，全憑分水師經(jīng)驗(yàn)。

上圖是在瓷碗杯上再現(xiàn)趙孟頫的《蘭亭修禊圖》畫作：

蘭亭修禊圖人物眾多，如何把人與人分隔開來，就需要人物之間用色調(diào)相隔開，如，左邊人物是中濃水外套內(nèi)淡水內(nèi)襯，那么右邊的人物必定是淡水外套，留白內(nèi)襯，而在這留白做內(nèi)襯的衣服勾線處，曉花（注：即這件瓷碗的作者）又淡淡的圍繞著線條走了一遍茶淡水，這個(gè)小技巧能讓衣服顯得更加的立體，過度更加自然。