高平故關(guān)村炎帝行宮及演劇考
《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》 2003年06期 樊淑敏 (運(yùn)城學(xué)院中文系)
摘要:高平故關(guān)村炎帝行宮所祭祀的神靈是我們華夏文明人文始祖—炎帝神農(nóng),而廟中戲臺(tái)名為“演奇樓”,對(duì)鄉(xiāng)村神廟演劇活動(dòng)及戲劇藝術(shù)的發(fā)展,曾經(jīng)起過(guò)引導(dǎo)作用,也為今日的中國(guó)古代劇場(chǎng)研究提供了有價(jià)值的資料,值得研究者關(guān)注。
一
高平市位于山西省東南部,北魏永安中置縣,屬長(zhǎng)平郡。北齊屬高都郡,隋先后屬澤州、長(zhǎng)平郡,唐先后屬蓋州、澤州,宋、元、明、清俱屬澤州,清雍正六年屬澤州府[1](P225 7),民國(guó)改為高平縣,1993年撤縣改市至今。
故關(guān)村位于高平市團(tuán)池鄉(xiāng),距市約46華里,位于炎帝陵(高平市莊里村)西北約二、三里許。廟內(nèi)現(xiàn)存正殿、側(cè)殿、山門(mén)、戲臺(tái)等古建筑,碑刻9通。山門(mén)歇山頂,上下兩層,面東而立。筒瓦,灰脊獸,檐下磚砌斗拱五踩,雙下昂,耍頭三幅云,拱門(mén),古樸大方。正殿懸山式單檐,面闊三間,進(jìn)深四架椽,筒瓦琉璃剪邊,垂脊前端加一很短的戧脊,令四角微翹,增其美觀。脊上仙人走獸仍在,寶珠殘缺,四方形幽頁(yè)角石柱,柱科五踩雙下昂,象鼻上卷,耍頭螞蚱頭。補(bǔ)間三朵各出45°斜拱,雕刻華麗,耍頭龍頭含珠但被割去。通長(zhǎng)額枋下配以雕刻華麗的由額,彩繪西天取經(jīng)故事,二次間則為封神演義故事。內(nèi)二金柱為鼓凳礎(chǔ),上雕龍與花卉。二側(cè)殿硬山,面闊三間,小瓦式作,東西廊廡均為硬山。戲臺(tái)二層懸山,灰脊板瓦,方凳礎(chǔ)上承二訛角石柱,通長(zhǎng)闌額,由額兩端施木雕,柱頭斗口出螞蚱耍頭。戲房東西各二層三間,硬山頂。
故關(guān)村炎帝祭祀,源于對(duì)上古帝王三皇五帝的崇拜。炎帝神農(nóng)是傳說(shuō)中的三皇之一,南宋·鄭樵《通志》曾為之作傳。
炎帝神農(nóng)起于烈山,亦曰烈山氏,亦曰連山氏,亦曰伊耆氏,亦曰大庭氏、亦曰魁槐氏、亦曰人皇,少典之元子其母曰女登,有神龍之感,而生神農(nóng)焉。長(zhǎng)于姜水,故為姜姓。以火德王天下,故為炎帝。民不粒食。未知耕稼,于是因天時(shí),相地宜,始作耒耜,教民藝五谷,故謂之神農(nóng)。民有疾病,未知藥石。乃味草木之微,查寒溫之性,而知君臣佐使之義。皆口嘗而身試之,一日之間而遇七十毒?；蛟粕褶r(nóng)嘗百藥之時(shí),一日百死百生,其所行三百六十物,以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。后世承傳為書(shū),謂之《神農(nóng)百草》?！璠2](P31)
炎帝神農(nóng)的主要貢獻(xiàn)就是開(kāi)創(chuàng)了遠(yuǎn)古的華夏農(nóng)業(yè)文明。神話(huà)傳說(shuō)中炎帝的形象是龍首人身或者是牛首人身,他以農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和集市貿(mào)易的創(chuàng)造發(fā)明者而為后世所敬仰。在他之前,人們靠采集和漁獵為生,炎帝“斫木為耜,揉木為耒,以教天下”,并教人們開(kāi)墾土地,播種五谷。而且遍嘗百谷百草,山西自古相傳神農(nóng)嘗百草于太行山,嘗百藥于太原,在今天山西太原的神釜崗,還留有神農(nóng)嘗藥的大鼎。同時(shí)炎帝又創(chuàng)建集市,讓人們以太陽(yáng)的運(yùn)行為標(biāo)準(zhǔn),太陽(yáng)當(dāng)頂?shù)臅r(shí)候,人們都到一個(gè)指定的地方進(jìn)行交易,所謂“日中為市,交易各得”,“男女雜游,不媒不聘”,初步實(shí)現(xiàn)了從狩獵到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變,由此奠定了華夏大地以農(nóng)業(yè)立國(guó)的基礎(chǔ)。
神農(nóng)部落的起源歷來(lái)有三種說(shuō)法,一說(shuō)在陜西省寶雞市附近,古代國(guó)家級(jí)的神農(nóng)祠,在寶雞市南五公里的峪家村,南依秦嶺、西臨渭水,環(huán)境幽美。當(dāng)?shù)叵鄠餮椎凵诿捎?產(chǎn)后母親姜氏抱至九龍泉內(nèi)洗浴,后來(lái)在瓦峪長(zhǎng)大成人。于是后人在此修神祠而祭祀他。祠內(nèi)現(xiàn)存正殿和東西廡殿、鐘亭、魁星閣等,祠外有九龍泉。[3]
一說(shuō)在湖北驪山一帶,持這一說(shuō)法的學(xué)者認(rèn)為,人類(lèi)歷史上每一個(gè)民族的早期都是經(jīng)常遷徙的,神農(nóng)的祖先可能是沿著漢水遷徙到隨州歷山一帶的,這支部落到了隨州后才稱(chēng)為“炎帝”,歷山才是他們的活動(dòng)中心。與這一傳說(shuō)相關(guān)的神農(nóng)架就橫臥于湖北省的大巴山脈,據(jù)說(shuō)是神農(nóng)嘗百草藥的地方[3](P56)。
一說(shuō)在山西高平一帶,太行相傳位于山西高平、長(zhǎng)治中間的羊頭山,山上有神農(nóng)古城遺址,山下有神農(nóng)泉、神農(nóng)井,相傳炎、黃二帝大戰(zhàn)蚩尤后,黃帝部落于黃河中下游地區(qū)扎根,而炎帝部落也結(jié)束狩獵生活,于羊頭山一帶定居下來(lái)。炎帝本人則教民播種五谷,制造農(nóng)具、傳授耕種技術(shù),后因嘗斷腸草而亡。死后遺體被葬在高平市莊里村臥龍山,即現(xiàn)在的炎帝陵,俗稱(chēng)“皇墳”。而故關(guān)村的炎帝廟只是炎帝眾多行宮中的一座罷了。
學(xué)者對(duì)這三個(gè)傳說(shuō),相信第一種的仍占大多數(shù)。但從位于羊頭山下的高平李家莊村舊石器時(shí)代晚期文化遺址,高平建寧鄉(xiāng)東廟村新石器遺址出土文物,以及當(dāng)?shù)氐臍v代碑碣、民俗資料看,可以肯定地說(shuō),炎帝神農(nóng)曾在高平一帶活動(dòng)過(guò)。很可能代表長(zhǎng)江文明的炎帝曾一度到達(dá)過(guò)黃河流域,在長(zhǎng)治、高平一帶炎黃兩大部落相互融合,共同構(gòu)成了我們中華民族的兩大文明。
二
祭祀的一個(gè)重要目的是尊崇自己的祖先,太行山一帶的傳說(shuō)很自然地使高平人堂而皇之地認(rèn)為自己非炎帝后裔莫屬,故關(guān)村的炎帝祭祀便是對(duì)這一觀念的絕對(duì)實(shí)踐。同時(shí)又由于中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)國(guó),中國(guó)農(nóng)民居身于耕播收藏的生存模式中,渴望風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,人畜興旺,是最基本的生活欲望。炎帝作為萬(wàn)世所依賴(lài)的農(nóng)業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者,自然而然地成為農(nóng)民頂禮膜拜的對(duì)象。而中國(guó)文化的獨(dú)特之處,更在于它從耕播收藏活動(dòng)中對(duì)天時(shí)地利的依賴(lài),抽象出了一套天人合一的觀念,并將之反饋到社會(huì)生活中,而成為規(guī)范人際關(guān)系的一種至高無(wú)上的依據(jù)。正如廟內(nèi)現(xiàn)存明·成化年《重修神農(nóng)炎帝行宮》碑碣云:
春祈秋報(bào)在此,轉(zhuǎn)兇遇吉者在此。然后一方之民淳厚樸實(shí),慶澆漓之俗,為禮義之鄉(xiāng),無(wú)非神農(nóng)炎帝之德澤有利于斯土也,大矣。后人之所以修廟襲碑,以久功德于無(wú)窮者,豈不宜哉。
在此觀念上,農(nóng)民便把自己參與天地的精神投入到社會(huì)生活中,去促進(jìn)人人關(guān)系與人天關(guān)系的和諧、通暢。于是便選擇了祭祀這一儀式達(dá)到“天人感應(yīng)”以維持世界的平衡,而祭祀作為人的活動(dòng)的程序性必然帶有許多的人文因素,早在遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)就夾雜有大量的歌舞,如《呂氏春秋·古樂(lè)》中說(shuō)“帝堯立,乃命質(zhì)為樂(lè),質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋革置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以至舞百獸?！边@實(shí)際上是按生活實(shí)際而創(chuàng)造的狩獵舞,其中的音樂(lè)舞蹈已帶有濃厚的儀式性,是向原始氏族的保護(hù)神或氏族始祖祈禱,以求打獵獲得豐收,或是打獵獲勝歸來(lái)而舉行的酬神活動(dòng)。同時(shí)在儒家看來(lái),祭祀儀式只有通過(guò)音樂(lè)、歌舞的演出,才能完成禮的程序并實(shí)現(xiàn)禮的傳播;認(rèn)為禮以節(jié)人,樂(lè)以樂(lè)人,無(wú)樂(lè)不成其禮,無(wú)禮則樂(lè)也就失去了意義。當(dāng)戲曲成為樂(lè)的一員時(shí),便可以說(shuō)是無(wú)戲不成其禮了。所以到后代戲曲出現(xiàn)并為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)之后,民間便義無(wú)返顧地將戲曲搬進(jìn)廟院,老百姓虔誠(chéng)地相信演戲是春祈秋報(bào)之時(shí)給神靈最好的祭品。演戲酬神,一方面通過(guò)戲曲演出娛己、娛神,達(dá)成人與神祗之間的相互理解與和諧;另一方面,更重要的是借助宗教祭祀禮儀,固守并強(qiáng)化封建的人倫關(guān)系,規(guī)范人的道德與行為,以符合舊時(shí)代做人的準(zhǔn)則。將娛人和娛神相結(jié)合,這期間已經(jīng)閃爍著世俗生活的亮光。
最晚在明中葉,戲樓已經(jīng)是神廟建筑群里不可或缺的組成部分。因?yàn)槿藗兿嘈派駨R是“祈福禳災(zāi),有禱即應(yīng)”的,建殿宇以妥神,修戲樓以?shī)噬?二者均不可偏廢。但一般神廟戲臺(tái)或稱(chēng)舞樓、舞廳、舞庭、舞亭,或稱(chēng)樂(lè)庭、樂(lè)亭、樂(lè)樓等,古代有許多村莊不滿(mǎn)足于戲臺(tái)的一般性叫法,而要表現(xiàn)出自己的思考,反映了各地不同的審美取向。如平順東河九天圣母廟,就名之曰“霓羽樓”,突出對(duì)戲曲音樂(lè)歌舞的欣賞。太原晉祠稱(chēng)其戲樓為“水鏡臺(tái)”,譬之為一汪清水、一面鏡子,可看前代之盛衰,可考人事之得失,從中表現(xiàn)的是靜觀式的審美心態(tài)。而澤州辛壁給戲臺(tái)取的名字是“禮樂(lè)樓”,表現(xiàn)出“雅”與“和”的審美追求。本廟則名為“演奇樓”,奇,即傳奇,清·李漁說(shuō):“古人呼劇本為傳奇者,因其事甚奇特,未經(jīng)人見(jiàn)而傳之,是以得名可見(jiàn)非奇不傳?！盵4](P15)孔尚任也說(shuō):“傳奇者,傳其事之奇者,事不奇則不傳?！盵5](P5)受這一思想的影響,明清兩代盛極一時(shí)的戲曲普遍被稱(chēng)作傳奇,本廟戲臺(tái)被命名為“演奇樓”正是這一風(fēng)氣影響所致,同時(shí)臺(tái)上上演的都是傳世之奇者,事不奇不演,那里的人們偏愛(ài)刺激性的新奇故事的心理,也表現(xiàn)出來(lái)了。
據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,每年四月初八到五月初八,在莊里炎帝陵,陵后五谷廟,有盛大的祭祀活動(dòng),其時(shí),北營(yíng),換馬、下邢村,永泉等炎帝中廟,以及故關(guān)炎帝行宮,七村共同出資唱戲,舉行廟會(huì)一個(gè)月,以盛大隆重的廟會(huì)來(lái)祭祀華夏文明的始祖炎帝神農(nóng)。屆時(shí)戲臺(tái)上先唱打神戲,接下來(lái)一般唱《八仙過(guò)海》,猴戲等神魔鬼怪類(lèi)的戲,誰(shuí)能想到,一座戲臺(tái)的名稱(chēng),竟能左右一個(gè)村子里的戲曲審美觀長(zhǎng)達(dá)500多年。
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