黃道周手書120卷《孝經(jīng)》研究

編者按：“西湖美術(shù)講壇——藝術(shù)人文之旅系列講座”由浙江美術(shù)館與中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院合作，以中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)季為契機(jī)，邀請藝術(shù)人文學(xué)院博士畢業(yè)生為廣大觀眾舉辦專場講座，以平實的陳述觸及藝術(shù)史深處的重要話題，形成一個“無墻的學(xué)園”。現(xiàn)在就讓我們跟隨青年學(xué)者的目光，回顧施錫斌博士講座：黃道周手書120卷《孝經(jīng)》研究，一起開啟2020藝術(shù)人文之旅。

中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副院長孔令偉（主持人）：今天進(jìn)行學(xué)術(shù)報告的是藝術(shù)人文學(xué)院的新科博士畢業(yè)生施錫斌。施錫斌曾是中國美院書法專業(yè)的本科生，是一位有專業(yè)實踐經(jīng)驗，有專業(yè)造詣的同學(xué)。畢業(yè)后他來到藝術(shù)人文學(xué)院攻讀了碩士和博士學(xué)位。關(guān)于黃道周的研究，施錫斌同學(xué)結(jié)合自己所學(xué)，從書法實踐經(jīng)驗入手，再切入到美術(shù)史研究，這是一篇理論與實踐相結(jié)合的論文。今天的講座提煉了其中最為精華的部分，有請我們施錫斌博士。

寫作緣起：晚明思想家、政治家、書法家黃道周因反對楊嗣昌、陳新甲奪情起復(fù)，后被崇禎帝懷疑結(jié)黨而下獄。獄中黃道周書寫了120卷《孝經(jīng)》，成為他最有代表性的一批作品。這一“儀式感”極強(qiáng)的行為本身，以往的學(xué)者們卻偶有討論，他們對黃道周《孝經(jīng)》的研究基本上圍繞在書法風(fēng)格的討論上，并沒有對《孝經(jīng)》的創(chuàng)作背景給予足夠的重視。

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2020藝術(shù)人文之旅

黃道周手書120卷《孝經(jīng)》研究

施錫斌

黃道周簡介

黃道周，字幼玄、玄度、幼平等，號石齋、史周、雞窠先生等，福建漳浦銅山人，生于萬歷十三年（1585），天啟二年進(jìn)士（1622），歷任崇禎朝翰林院編修、詹事府少詹事，南明弘光朝禮部尚書、隆武朝內(nèi)閣首輔等職，生性“嚴(yán)冷方剛，不諧流俗”，故仕途并不順?biāo)臁Ｂ∥涠辏?646）因抗清不屈，就義于南京，終年62歲。

黃道周學(xué)問博通，著作宏富，其研究的內(nèi)容包含《易》《春秋》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《孝經(jīng)》、聲律、史學(xué)等等，與明末清初另一位大儒劉宗周并稱“二周”，又與明末書家倪元璐、王鐸并稱“三珠樹”。

圖1 黃道周像

120卷《孝經(jīng)》創(chuàng)作背景

黃道周一生以孝行，但是在其早期學(xué)術(shù)研究中，并沒有把《孝經(jīng)》視為一個重要的研究對象。直至崇禎十一年，黃道周才開始作《孝經(jīng)大傳》。洪思在黃道周《孝經(jīng)大傳序》前跋曰：

子為經(jīng)筵講官，請《易》《詩》《書》《禮》二十篇，為太子講讀，未及《孝經(jīng)》。已，念是經(jīng)為六經(jīng)之本，今此經(jīng)不講，遂使人心至此。楊嗣昌、陳新甲皆爭奪情而起，無父無君之言滿天下，大可憂，乃退述是經(jīng)，以補(bǔ)講筵之闕。

可見黃道周開始研究《孝經(jīng)》的直接原因，正是楊嗣昌、陳新甲奪情一事。除了作《孝經(jīng)大傳》之外，本年十月在浙江余杭大滌書院講學(xué)，開始與弟子講授《孝經(jīng)》。崇禎十三年黃道周被逮入獄之后，也沒有停止對《孝經(jīng)》的關(guān)注，手書《孝經(jīng)》120本，又作《孝經(jīng)贊》《孝經(jīng)頌》等。黃道周出獄之后，繼續(xù)整理補(bǔ)充《孝經(jīng)大傳》，于崇禎十六年完成，謂之《孝經(jīng)集傳》，又作《孝經(jīng)外傳》，成為了晚明極具代表性的《孝經(jīng)》研究學(xué)者之一。

那么，黃道周開始深入研究《孝經(jīng)》，與楊嗣昌、陳新甲奪情一事究竟有何關(guān)系呢？這要從崇禎九年的秋天說起。

崇禎九年秋，原兵部尚書張鳳翼卒，崇禎帝決定奪情起復(fù)在家連丁父母憂的楊嗣昌，以補(bǔ)兵部尚書之位。楊嗣昌入閣之后，又薦舉了同樣在家丁憂的陳新甲，遭到了黃道周等儒臣的激烈反對。

奪情起復(fù)，是指在某些特殊或重要的官員職位上一時找不到合適的人選用以委任，便強(qiáng)起正在家中丁憂守制的官員，那么這一行為嚴(yán)格意義上來說，是有悖儒家忠孝觀的。其實在明初，文官丁憂起復(fù)是常有之事，但隨著奪情起復(fù)越來越多地遭到儒生的批評，成化之后，奪情一事便受到了很強(qiáng)的控制，究其本，是儒家倫理和王權(quán)治制的矛盾凸顯。

黃道周反對楊嗣昌奪情是以倫理綱常作為武器，而支持楊嗣昌奪情的人也深知這一點(diǎn)，因此他們要打到黃道周等一批反對派，便又是以倫理綱常來反攻。黃道周在《三罪四恥七不如疏》中說自己不如鄭鄤，而鄭鄤?wù)墒潜蝗苏_為“杖母”的罪人。于是黃道周反對楊嗣昌奪情的倫理依據(jù)似乎就站不住腳了，黃道周反對楊嗣昌的目的也被視為是自己沒有入選內(nèi)閣而楊嗣昌入選的報復(fù)。當(dāng)其他反對楊嗣昌奪情的官員上疏為黃道周求情時，黃道周又被套上了結(jié)黨的罪名，最終導(dǎo)致黃道周蒙冤入獄，在及其艱苦的條件下創(chuàng)作了這120卷《孝經(jīng)》。

120卷《孝經(jīng)》基本情況

據(jù)記載，黃道周在獄中一共寫了120本《孝經(jīng)》，其中80本依石臺本（即《今文》），40本有所改動（即《定本》）。筆者將存世或見于著錄的黃道周手書《孝經(jīng)》進(jìn)行整理，得出如下結(jié)論：

所見黃道周手書《孝經(jīng)》均有跋尾，且各不相同，印證了洪思“本本各有論著，文與義咸殊焉”的說法。據(jù)洪思稱黃道周崇禎七、八年在榕壇講學(xué)時曾有《孝經(jīng)傳》，是目前所知最早的黃道周《孝經(jīng)》研究文本，惜已失傳。而黃道周真正重視《孝經(jīng)》并進(jìn)行充分的研究，當(dāng)在崇禎十一年之后。 材質(zhì)以紙本為主，也有絹本的。 正文內(nèi)容以小楷為主，也有行書、八分書、草書的。 黃道周對當(dāng)時所能見到的《孝經(jīng)》諸本都有所評價，主要包括：孔安國本、建本、石臺本、國學(xué)本、王逸劉炫本、陸粲諸家本、鄭玄諸家注本等。 自題定名，有《孝經(jīng)定本》《孝經(jīng)》《孝經(jīng)今文》《孝經(jīng)正文》，也有不題者。其中題為《孝經(jīng)定本》《孝經(jīng)》多為《定本》，題為《孝經(jīng)今文》《孝經(jīng)正文》多屬《今文》，但并不絕對。 黃道周所作《孝經(jīng)定本》，是在《今文孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上恢復(fù)舊本的庶人章引詩，以及從語義、語法上對個別字句進(jìn)行了推敲刪改，以求接近他所推斷的《孝經(jīng)》原貌。 因為在獄中書寫全憑記憶，所以難免有錯漏。 《定本》的字?jǐn)?shù)，黃道周多數(shù)情況下計為1827字，《今文》為1804字。但《定本》又有作1822字、1825字的，《今文》又有作1704的。

圖2（左） 黃道周《孝經(jīng)》故宮博物院藏本（局部）

圖3 黃道周《孝經(jīng)》匡時秋拍本（局部）

圖4（左） 黃道周《孝經(jīng)》錢培德題簽刻本（局部）

圖5 黃道周《孝經(jīng)》明末三家集本（局部）

120卷《孝經(jīng)》研究意義

《孝經(jīng)》的核心價值之一，便是主張“移孝于忠”，從有血緣關(guān)系的“父子之孝”推出并無血緣關(guān)系的“君臣之忠”。

黃道周在《孝經(jīng)集傳》中對此亦有發(fā)揮，他說：

事君事母皆資于父，履地就日皆資于天，二資者，學(xué)問所由始也。

父者人之師也，教愛、教敬、教忠、教順，皆于父焉。

一家之老達(dá)于天子，一市之邑通于天下，未有治而能仕可知者無它，亦曰孝弟而已。

黃道周認(rèn)為人子是以父為師，愛敬忠順都是從父親那里學(xué)來的。

黃道周反對楊嗣昌、陳新甲奪情，便是從孝處入手：

古之圣人以為忠信可學(xué)，至孝難盡，故以廉恥相勸，不以要道律人……今樞臣新居兩喪，不在疆埸，偃然自擬于楊、張之間。天下即無才，何遂唐突至此乎？

黃道周稱自己所書的120卷《孝經(jīng)》除了一部分贈送親友之外，其余都是“應(yīng)諸求者，手腕欲脫矣”，但選擇《孝經(jīng)》作為書寫對象，其用意不須贅言。今天我們把這些《孝經(jīng)》視為黃道周小楷的代表作，但在黃道周看來，這批《孝經(jīng)》的文本意義是高過書法本身的價值的。

可以說，我們看到的黃道周手書《孝經(jīng)》，都不是簡單的復(fù)制，每一件都有對《孝經(jīng)》的不同闡發(fā)，都是獨(dú)一無二的。120卷的《孝經(jīng)》代表著黃道周不斷地深化對《孝經(jīng)》的認(rèn)識。黃道周在獄中給兄長寫信時說：“生平孝弟功疏，受此奇禍，勸諸兒唯讀《孝經(jīng)》，不必更作舉業(yè)也?！毕Ｍ约旱暮⒆右材苤匾暋缎⒔?jīng)》?；蛟S正是黃道周的這一誠意，使得崇禎帝終于改變了對黃道周的態(tài)度。一開始，崇禎帝在宮中見到黃道周所書的《孝經(jīng)》，指責(zé)其是“沽名”，但后來當(dāng)黃道周被發(fā)戍廣西經(jīng)年，楊嗣昌也前死，蔣德璟、周延儒、黃景昉、吳甡、陳演等以“學(xué)無不通”“事親亦極孝”為說辭為黃道周求情時，崇禎帝露出了意味深長的一笑，“明日傳旨復(fù)官”。黃道周得赦之后并沒有停止對《孝經(jīng)》的研究，作《孝經(jīng)集傳》，整理、補(bǔ)充、更定了自己對《孝經(jīng)》的認(rèn)識，成為晚明最有影響的《孝經(jīng)外傳》之一，強(qiáng)有力地證明自己反對楊嗣昌奪情并不是出于對未選為閣臣的一己之私的報復(fù)，更非是朋串結(jié)黨之輩。

主 講 人 簡 介

施錫斌，中國美術(shù)學(xué)院中國思想史與書畫專業(yè)博士研究生。

直 播 回 顧

供稿： 李哲寬

編輯：洪子又 王子伊

責(zé)編：公共教育部

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