考古新書 | 《遠(yuǎn)方圖物：早期中國(guó)神靈考古探索》
王青 著
定價(jià)：88元
本書簡(jiǎn)介
本書以早期中國(guó)的神靈考古為主題，共收入論文20篇?！霸缙谥袊?guó)”是我國(guó)文明起源和發(fā)展的重要歷史階段，始于距今5000多年的良渚文化，下至商周時(shí)期。本書以考古出土的玉器和鑲嵌銅牌飾為基本素材，并結(jié)合古代文獻(xiàn)記載，集中探討了早期中國(guó)的神靈崇拜及其演變歷程，深入探索了這一歷史階段宗教信仰和藝術(shù)傳統(tǒng)的形成過程。本書還詳細(xì)還原了一批考古出土的神靈形象，系統(tǒng)收集了一批流散于海外的珍貴收藏品，為今后進(jìn)一步開展早期中國(guó)的神靈考古提供了重要參考資料。
作者簡(jiǎn)介
王青，男，1967年1月出生，山東威海人。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系教授，博士生導(dǎo)師。1990年山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)，1990－1996年工作于吉林省文物考古研究所，1996－1999年就讀于吉林大學(xué)考古系，獲博士學(xué)位，2000年至今工作于山東大學(xué)考古系（期間2012—2018年文化遺產(chǎn)研究院）。2001年以來曾往英國(guó)、韓國(guó)、日本學(xué)術(shù)交流和訪問。教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，山東大學(xué)杰出中青年學(xué)者。
主要從事先秦考古、鹽業(yè)考古和環(huán)境考古的教學(xué)與科研工作，已出版《海岱地區(qū)周代墓葬與文化分區(qū)研究》、《環(huán)境考古與鹽業(yè)考古探索》等專著3部，在《考古》、《文物》等專業(yè)雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。
后記
呈現(xiàn)在大家面前的是一部論文集性質(zhì)的著作，以神靈考古為主題共收入論文20篇，其中大多數(shù)已經(jīng)發(fā)表，只有《移植匯聚——鑲嵌銅牌飾的起源和傳布》是新近寫成的。全書以玉器和銅牌飾為中心分為上、下兩編，每編的論文大致以寫作和發(fā)表的先后排序。各篇論文整體保持原貌，只是題目依照編輯的意見適當(dāng)做了通俗化處理，并對(duì)原文中的錯(cuò)別字和明顯錯(cuò)誤之處做了必要訂正與完善。全書所討論的年代范圍集中在早期中國(guó)這一階段，即上起距今5000多年的良渚文化，下至東周時(shí)期，公元前221年以后的秦漢時(shí)期基本沒有涉及。為了便于讀者閱讀和理解這本書，也為了鞭策我自己今后的研究工作，有必要對(duì)與本書主題有關(guān)的三個(gè)問題做一簡(jiǎn)要梳理和解說。
一是個(gè)人研究的大致歷程。我在上世紀(jì)八十年代后期上大學(xué)時(shí)，曾聽劉敦愿先生講過日照兩城鎮(zhèn)遺址龍山文化玉圭發(fā)現(xiàn)和發(fā)表的一些事情，通過查閱劉先生報(bào)道這件玉圭的文章，開始對(duì)圭上刻飾的獸面紋感興趣。這種獸面紋與商周時(shí)期的饕餮紋存在著一望便知的淵源關(guān)系，因此一經(jīng)公布就引起了學(xué)界極大關(guān)注。1994年又拜讀了杜金鵬先生討論臨朐西朱封大墓出土玉冠飾的文章，才知道原來流散到海外的獸面紋玉器已有很多。受這些資料和二里頭遺址出土鑲嵌銅牌飾的啟發(fā)，就寫了復(fù)原這件玉冠飾鑲嵌紋飾的文章，由此開始了我對(duì)早期中國(guó)裝飾神靈形象的有關(guān)玉器和銅牌飾的研究。至今已經(jīng)持續(xù)了二十多年，期間發(fā)表的這方面論文基本都收入本書?？梢灶A(yù)見，此類玉器和銅牌飾今后會(huì)繼續(xù)出土，因此我的研究也會(huì)持續(xù)下去。
二是對(duì)書中“早期中國(guó)”的說明。在早期中國(guó)概念從國(guó)外傳入之前，我國(guó)學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期使用“先秦時(shí)期”這一提法，現(xiàn)在一般語(yǔ)境下先秦時(shí)期多指歷史階段的劃分，不涉及從史前到國(guó)家形成這一特定歷史進(jìn)程的本質(zhì)，所以早期中國(guó)這一概念和提法在十多年前傳入后，比較快地為學(xué)術(shù)界所接受，近年韓建業(yè)又在此基礎(chǔ)上提出了早期中國(guó)文化圈的觀點(diǎn)。在此之前，學(xué)界曾從不同角度提出了各種意見，如中國(guó)相互作用圈、原始中國(guó)、龍山時(shí)代、文明起源多元論、酋邦和早期國(guó)家等，這些意見和提法也大都出現(xiàn)在本書的有關(guān)論文之中。按照我個(gè)人的初步理解，作為政治文化（文明）層面的早期中國(guó)主要有三項(xiàng)內(nèi)容，即以禮器和禮制為中心的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程，以神靈崇拜為中心的宗教信仰和藝術(shù)傳統(tǒng)的形成過程，以天下之中為中心的地緣政治觀念的形成過程。那么，作為一個(gè)歷史進(jìn)程的早期中國(guó)主要就是“天下”對(duì)“中國(guó)”政治文化傳統(tǒng)的逐漸融成與認(rèn)同過程。這一進(jìn)程發(fā)展到距今4000年前后，可能還要輔以天下洪水和大禹治水為代表的環(huán)境災(zāi)變作為“催化劑”，對(duì)此我以前也有所研究，相關(guān)論文已在2014年集結(jié)出版（科學(xué)出版社《環(huán)境考古與鹽業(yè)考古探索》），現(xiàn)在這本書則是我對(duì)第二項(xiàng)內(nèi)容研究和思考的集結(jié)。
三是對(duì)書中“神靈考古”的說明。本書的各篇文章曾使用了獸面、神面、神像、始祖神和祖先神等不同名詞，總之都是當(dāng)時(shí)人們頂禮膜拜的神靈形象，正是因?yàn)檠b飾了神靈形象，那些器物才被賦予了通神法力，成為祭祀場(chǎng)合神圣的法器。顯然，對(duì)神靈的崇拜屬于宗教信仰的重要組成部分，在早期中國(guó)階段甚至還是意識(shí)形態(tài)和精神文化的重要組成部分。隨著研究的不斷深入和認(rèn)知考古在十多年前從國(guó)外傳入，對(duì)精神文化的研究日益增多，何駑近年已有論述專著出版。所以，在我向幾位年輕學(xué)者征詢書名時(shí)，他們都積極出主意，我在這些建議的基礎(chǔ)上決定采用“神靈考古”這一名稱，因?yàn)楸緯恼撐幕径际菄@神靈形象和神靈崇拜這兩個(gè)重點(diǎn)寫的，而這兩個(gè)重點(diǎn)也應(yīng)該是神靈考古的基本內(nèi)涵。另外，按照我的理解，神靈考古作為一個(gè)研究領(lǐng)域，應(yīng)該屬于精神文化考古的分支，其他像宗教考古（漢代以后）、美術(shù)考古、文字考古等也應(yīng)如此。我個(gè)人還比較鐘意《左傳·宣公三年》的一段話：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！睆埞庵毕壬鲝埰渲械摹拔铩笔恰盃奚铩保磪f(xié)助巫覡溝通天地民神的神話動(dòng)物。那么，“圖物”就是描畫各種神話動(dòng)物即成神靈形象。這段話準(zhǔn)確點(diǎn)出了早期中國(guó)對(duì)神靈崇拜的基本動(dòng)因，所以我就選了“遠(yuǎn)方圖物”作為書名的正標(biāo)題，副標(biāo)題再加上“神靈考古”就名正言順了。
說到神靈形象，這些年我還有幾點(diǎn)很深的體會(huì)。在收入本書的論文中，至少有6篇是以復(fù)原神靈形象為主題的，復(fù)原的神像約有30個(gè)，這些神像大都?xì)埲辈蝗蛎婺坎磺?，需要進(jìn)行適當(dāng)復(fù)原才能顯露出原來面貌，也才能避免因不做復(fù)原而產(chǎn)生的各種不同解釋甚至誤解。中央美院的鄭巖教授近年在一篇西安漢墓壁畫的書評(píng)中曾有精彩點(diǎn)評(píng)：“這位畫工并不只是在被動(dòng)地工作，他面壁而立，端詳，沉思，推敲……這時(shí)候，他就不再是一位僅僅為稻粱謀的普通工匠，而是一位富有自覺意識(shí)的藝術(shù)家了?！蔽彝ㄟ^復(fù)原早期中國(guó)的神靈形象也有這樣的切身體會(huì)，那些在陶器、玉器和青銅器上“圖物”的工匠也不會(huì)是“僅為稻粱謀的普通工匠”，而一定是對(duì)神靈滿懷虔誠(chéng)之心的藝術(shù)家！因此，有必要重申我在《釋龍一——二里頭遺址出土雕刻類神靈形象的復(fù)原》文末的一段話：“筆者在復(fù)原過程中仍有兩個(gè)切身感受可視為最大的收獲：一是對(duì)這些神像進(jìn)行復(fù)原的工作本身非常重要，它相當(dāng)于對(duì)這些出土資料的重新發(fā)現(xiàn)，因而其復(fù)原難度也可想而知；二是這批資料本身是非常重要的，現(xiàn)在已看得很清楚，這些神像應(yīng)是夏人王室貴族藝術(shù)母題的主要形式，而王室貴族藝術(shù)母題又是‘早期中國(guó)’文化傳統(tǒng)的重要象征，值得我們花大力氣去進(jìn)一步研究和開掘。”希望這三點(diǎn)體會(huì)能為今后深入開展神靈考古和精神文化考古有所裨益。
目 錄
（向下拉動(dòng)查看注釋）
序(杜金鵬)1
溝通天地：早期中國(guó)玉器上的神靈
壹由微知著
北玉南史——莒縣陵陽(yáng)河出土小玉片背后的南國(guó)訊息3
鑲嵌神靈——西朱封龍山文化大墓出土玉冠飾紋飾的復(fù)原7
西朱封遺址龍山文化玉冠飾紋飾的復(fù)原補(bǔ)正20
饕餮先聲——新砦遺址出土殘器蓋紋飾的復(fù)原與思考23
貳美玉流芳
東夷遺珠——海岱地區(qū)商周墓葬出土的史前遺玉28
玉傳千年——豫南地區(qū)商周西漢墓出土的前代遺玉46
巾幗藏家——婦好墓出土的前代遺玉71
匠心獨(dú)運(yùn)——早期中國(guó)組合式玉器上的神靈形象97
象形轉(zhuǎn)喻——早期中國(guó)玉禮器創(chuàng)作的思維模式122
神巫世界：以鑲嵌銅牌飾為中心
叁夏代遺寶
神秘精靈——夏代鑲嵌銅牌飾掠影153
海外遺珍——國(guó)外收藏的五件鑲嵌銅牌飾159
發(fā)現(xiàn)解讀——鑲嵌銅牌飾的分類、年代和寓意167
時(shí)代驕子——鑲嵌銅牌飾所見中國(guó)早期文明化進(jìn)程179
辨?zhèn)吻笳妗?a href='/niuyue/' target=_blank>紐約新見的兩件鑲嵌銅牌飾195
一首雙身——保羅·辛格所藏第二件鑲嵌銅牌飾198
多源融合——鑲嵌銅牌飾的寓意諸問題201
肆見龍?jiān)谔?/p>
尋龍——二里頭遺址鑲嵌綠松石龍面部紋飾的復(fù)原224
釋龍一——二里頭遺址出土雕刻類神靈形象的復(fù)原234
釋龍二——二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石牌飾262
移植匯聚——鑲嵌銅牌飾的起源和傳布288
文 | 尚古軒
圖片 | 尚古軒
上海古籍出版社
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