神秘湘西文化尋根:下灣之眼
文/黃青松 圖/ 張 瑾 梁云炳
團(tuán)結(jié)報(bào)總編輯寄語:
在高崗上高歌
田應(yīng)明
這些綿亙的群山,這些蜿蜒的河流,于武陵山腹地的湘西交錯(cuò)。陽光之線如歷史的琴弦,從山之高崗、從河之起源,以不間斷方式演繹了這一方山水的樂章:古苗河閃耀著萬年前的粼粼波光,里耶秦簡鐫刻著數(shù)千年的生動(dòng)遙想;四方城這顆古典明珠耀世呈現(xiàn),而屈望洲則留下了三閭大夫屈子問天的悲壯……
這絕對(duì)是塊藝術(shù)般的神秘洼地。合著含混的吼聲,跳著狂放的毛古斯,舞著粗樸的銅鈴,用咚咚喹、木葉聲聲傳遞著男歡女愛、詩情畫意。在趕秋的日子里尋找愛情的邊邊場(chǎng),用穿針引線的巧手展開西蘭卡普的敘事和苗繡、鑿花的神奇。淙淙溪流邊浣紗,青青山崗上放歌!且不論過去的天災(zāi)人禍、艱難曲折,卻因?yàn)檫@些文化的暖色,著實(shí)讓湘西變得熠熠生輝、妙曼有致。
綠水青山,就是金山銀山。神秘湘西,無異于文化尋根的金山銀山。作為新時(shí)代的宣傳工作者,如何當(dāng)好湘西文化的守望者、發(fā)掘者和創(chuàng)新者?在州人大常委會(huì)原主任劉路平同志的指導(dǎo)下,州文廣新局和我們一道策劃了“神秘湘西 文化尋根”的大型文化宣傳活動(dòng)。數(shù)月來,本報(bào)記者和我州幾位知名作家、專家風(fēng)雨兼程,攜手同行,智慧和蠻力并重,在各縣市相關(guān)部門和人員的鼎力支持下,得以順利付梓。在此,我向所有活動(dòng)參與者表示衷心感謝,并期望我們以此為起始點(diǎn),再出發(fā),猶如一名新時(shí)代的攀登者,在高崗上高歌!
沅水沿武陵山脈一路奔騰而來,在瀘溪縣浦市鎮(zhèn)劃上了兩道優(yōu)美的弧線,靠浦市的左岸,有一個(gè)距今7000多年的下灣遺址。(遺址位于紅圈內(nèi)) 張謹(jǐn) 攝
為何草地下埋藏著如此發(fā)達(dá)的文明——下灣遺址,沅水是最好的答案。 張謹(jǐn) 攝
圖案在沅水流域多個(gè)高廟類型遺址中均有發(fā)現(xiàn),這是獠牙獸圖案還是巫師的原始雛形? (本圖由州考古所提供)
下灣遺址出土的骨針與加工錐形器,意味著原始手工的出現(xiàn),也證明原始先民也能通過骨針加工獸皮,披著獸皮,祭祀天地,刻畫出天與地、人與內(nèi)心對(duì)話的符號(hào),踏上了文明之旅。張謹(jǐn) 攝
曾經(jīng)“市通天下”
到達(dá)浦市的時(shí)候,并沒有急著去下灣。
穿街走巷,從萬荷園、吉家三重院子、李家書院、到萬壽宮,整整一個(gè)上午的時(shí)間,線路恰好吻合從鎮(zhèn)尾到鎮(zhèn)頭。
認(rèn)識(shí)下灣,需要做一點(diǎn)功課。
我自認(rèn)為對(duì)湘西是有一些了解的。多年來從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,從土家族文化到苗族文化,從案頭到田野。一直認(rèn)為腳下的這塊土地在歷史上太封閉了。從地理空間來看,武陵山脈重巒疊嶂,由北東向南西斜貫全境,逶迤高聳的臘爾山臺(tái)地跌宕起伏,與呂洞山、高望界、白云山等縱橫聯(lián)合,拉伸、切割、摔拉、磨合,形成有如天工設(shè)置的迷魂陣。長期以來,無論是地理概念的湘西,還是文化意義的湘西,都深懸在南中國萬山合圍的腹地之中。這幾年反復(fù)深入幾個(gè)濱水古鎮(zhèn),固化的觀點(diǎn)像板結(jié)的泥塊遇到了雨水,逐漸松動(dòng)。這些古鎮(zhèn)中,浦市、王村、茶峒、里耶被稱為四大名鎮(zhèn),浦市排在之首,這是當(dāng)?shù)厝私?jīng)常強(qiáng)調(diào)的。其合理性我沒有做過深入論證?!笆型ㄌ煜?、浦腔浦調(diào)”——近年來,浦市古鎮(zhèn)一直以此作對(duì)外宣傳口號(hào),滿滿的自信溢于言表。從地理位置角度而言,在依賴水路交通的漫長歷史進(jìn)程中,浦市確乎是外界進(jìn)入湘西和湘西走出崇山峻嶺的門戶。
河流是人類文明誕生和發(fā)展的搖籃,水是喂養(yǎng)人類的第一口乳汁。
起源于云貴高原的沅水,一路跌跌撞撞,醉行至浦市盆地時(shí)大大地喘上一口氣,方顯從容。在這里,江東沙洲劈開水流,江北左岸地勢(shì)平坦,背依連綿青山,面對(duì)雄闊蕩漾的河灣,浦市獲得了騰挪開闔的生存空間。
第一次透過歷史的瞳孔中看見浦市,是它的乳名——浦陽。水之北為陽,那么,形成聚落有一段時(shí)間并不在現(xiàn)在的地方,而是斜對(duì)岸的江東,這與我們要考察的下灣遺址正好形成斜角對(duì)峙,由此岸到彼岸,只是橫渡江面的關(guān)系,變遷、甚至是不斷地變遷,撲朔迷離是歷史的另一副面向,這不僅僅是饒有興味的事??梢钥隙ǎ钤绲娜巳哼x擇了下灣,然后是對(duì)岸浦溪的興起,之后才是浦市定型。但現(xiàn)在論及浦市,很多人都會(huì)繞過江東,一江之隔,江東村屬辰溪縣管轄,辰溪又隸屬懷化市。行政區(qū)劃只是行政權(quán)利有效性的界定,文化地理應(yīng)該有全觀的視野;短視,不僅會(huì)對(duì)文化造成傷害,更會(huì)造成割離。況且,它們本身就是一個(gè)整體。
當(dāng)?shù)厝艘渤姓J(rèn),先有浦溪,后有浦市。最早能見諸文字是清代徐炯《使滇日記》:“洪江,煙火萬家,稱為巨鎮(zhèn)”,“浦市稱巨鎮(zhèn),塵舍稠密,十倍于洪江”。作為康熙朝行人司行人,徐炯是見過大世面的,“行人”是當(dāng)時(shí)的官職,充當(dāng)皇上的使臣,傳達(dá)旨意,收集民情??滴醵?687年)夏天,徐炯奉旨前往云南考察災(zāi)情,七月到達(dá)常德,二十一日從常德出發(fā),八月初抵鎮(zhèn)遠(yuǎn),走的是古驛道,回程是水路,不論是哪種交通方式,浦市都是必經(jīng)之路。按照徐炯的描述,“十倍于洪江”的浦市應(yīng)不只是市鎮(zhèn)面積,還當(dāng)包括常住人口、繁華程度。難以斷定這究竟是不是浦市最鼎盛時(shí)期的寫照,羅馬不是一天建成的,無數(shù)代人的智慧在這里凝結(jié),無數(shù)輩人的歡樂哀痛在這里碰撞,成就武陵山區(qū)與外部世界的歷史鏈接,集散川滇云貴湘的物產(chǎn)與交流……縣志記載,在清末民初,這里有三條商貿(mào)古街、六座古戲樓、十三省會(huì)館、二十多座貨運(yùn)碼頭、四十五條巷弄、五十多棟窖字屋、七十二座寺廟道觀、九十多個(gè)作坊……
滄桑是中國古鎮(zhèn)的集體命運(yùn),歷史上的浦市發(fā)生過多次劫難。乾隆六十年(1795年)的乾嘉苗民起義,這場(chǎng)被稱為“清代中衰之戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭,前后歷時(shí)12年,清廷出動(dòng)七省18萬兵力,其中為爭奪浦市展開了長達(dá)兩年的拉鋸戰(zhàn),苗民義軍攻入浦市后縱火燒城,古鎮(zhèn)幾乎淪為焦土;第二次是太平天國石達(dá)開西征,在浦市駐扎,離開時(shí),亦采取燒城手段,大火七日不絕……在沈從文先生抵達(dá)時(shí),一切業(yè)已發(fā)生顛覆性變化:“這是一個(gè)經(jīng)過昔日的繁榮而衰敗了的碼頭。三十年前是這個(gè)地方繁榮的頂點(diǎn)……那時(shí)節(jié)沿河長街的油坊尚常有三兩千新油簍曬在太陽下。沿河七個(gè)用青石作成的碼頭,有一半常停泊了結(jié)實(shí)高大的四櫓五艙運(yùn)油船。此外船只多從下游運(yùn)來淮鹽、布匹、花紗,以及川黔所需的洋廣雜貨。川黔邊境由旱路來的朱砂、水銀、苧麻、五倍子、生熟藥材,也莫不在此交貨轉(zhuǎn)載。木材浮江而下時(shí),常常半個(gè)河面都是那種木筏……如今一切都成過去了,沿河各碼頭已破爛不堪。小船泊定的一個(gè)碼頭,一共十二只船。除了一只船載運(yùn)了方柱形毛鐵,一只船載辰溪煙煤,正在那里發(fā)簽起貨外,其他船只似乎已停泊了多日,無貨可載,都顯得十分寂寞……”
歷史的興替有如眼淚泡飯,就餐者不可因噎廢食。在吉家大院流連,用腳步丈量1500多平方米的面積深宅大院,需要花大半個(gè)時(shí)辰,前店后宅格局,體現(xiàn)了主人敬業(yè)和持家理念,庭院內(nèi)居住、會(huì)客、娛樂等不同的功能分區(qū)巧妙得體,美輪美奐的構(gòu)件目不暇接,各種寓意的圖案設(shè)計(jì)巧奪天工,整個(gè)建筑無不體現(xiàn)傳統(tǒng)營造技藝的高超和傳統(tǒng)文化的智慧。這是典型的清末建筑,建造時(shí)應(yīng)當(dāng)是浦市從繁榮走向衰落的谷底,他們?yōu)槭裁磿?huì)選擇在這里修筑華屋定居,有怎樣的考量,經(jīng)過時(shí)光洗禮的深宅大院連同幾百米開外的吉家祠堂像一個(gè)巨大的問號(hào),也是一個(gè)感嘆號(hào),聳立在浦市盆地,執(zhí)拗、溫情,滿面風(fēng)霜……
碼頭確實(shí)老了,稀稀拉拉的船、來來往往的人、從從容容的沅水,奔流不息。張謹(jǐn) 攝
吉家三重院早也荒廢,門前的積水倒映出昔日的輝煌。張謹(jǐn) 攝
被隱藏的遺址
走進(jìn)下灣,接近下午。
沿著大堤趨近遺址,曾經(jīng)的某些恍惚頃刻被喚醒。是的,這個(gè)地方我們應(yīng)無數(shù)次經(jīng)過。進(jìn)入古鎮(zhèn)有兩條路徑,左行大堤或右行公路,大堤豎立在遺址與河灣的吻接處,這就是說,大堤的修建某種程度上破壞了遺址的邊界遺存。這是沒有辦法的事,下游電站的修建使水位上提,古鎮(zhèn)需要大堤來護(hù)佑。右行則與遺址擦肩而過,無論左右,每次經(jīng)過這里,我們都是那么漫不經(jīng)心熟視無睹。
直到下灣遺址出現(xiàn)。
2017年8月,在前有三次小規(guī)模發(fā)掘的基礎(chǔ)上,由湖南省文物考古所牽頭對(duì)下灣遺址進(jìn)行首次主動(dòng)性考古發(fā)掘,歷時(shí)4個(gè)月,大量珍貴文物出土。
根據(jù)出土器物,初步判定為新石器時(shí)代中期高廟文化遺存。在遺址中不僅僅是發(fā)現(xiàn)了上溯商周,下至明清的豐富文化堆積,更主要是新石器時(shí)期貝丘遺址的出現(xiàn),填補(bǔ)了湘西新時(shí)期時(shí)代考古的空白。學(xué)術(shù)的表達(dá)總是有些高冷,打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑憧傉f自己從發(fā)蒙到現(xiàn)在成績十分了得,抽出檔案結(jié)果找不到小學(xué)二年級(jí)的那一頁,你是不是覺得十分搞笑,又特別憋屈?
這也是我這幾年考察土家族歷史文化一直存在疑慮:在族源上,本地說、外來說、多源說,都必須回答一個(gè)問題——舊石器時(shí)期就在沅水支流酉水流域茶峒和東洛遺址生活的那些個(gè)族群,難道就憑空消失了?延續(xù)是肯定的,需要的是證據(jù),山知道答案,水知道謎底,證據(jù)闕如,讓人如鯁在喉。文化序列講的是環(huán)環(huán)相扣,缺失任何一個(gè)環(huán)節(jié),就會(huì)得出不同的結(jié)論。所以,考古是密鑰,打開的不單是文化的命門,還有文化自信的心結(jié)。
事實(shí)證明,在這個(gè)歷史時(shí)段,世界上絕大多數(shù)文明還處在睡眼惺忪的前夜,下灣卻已經(jīng)站在沅水河岸的崗地上,趕了個(gè)早集。
在遺址內(nèi),我的目光久久地落在那些堆積如山的螺螄殼上,它們已經(jīng)成為大堤的內(nèi)基,在剖面上它們重疊出令人眩暈的圖案,密實(shí)、簡潔、層疊、詭異、每一枚以時(shí)間的重量,堆積成墻。它們是遺棄物,又是貯藏者,它們?cè)?jīng)營養(yǎng)了這個(gè)河灣棲居的先民,如今,再以文化的存留來營養(yǎng)我們。
生存離不開水,逐水而居,蚌貝魚類方便采集且味道鮮美營養(yǎng)豐富,故而成為早期人類最直接的食物來源,之所以選擇下灣,背山臨水避風(fēng)便于采集食物等綜合考量,是他們的選擇也是歷史的選擇。灘涂、水草地都極為寬闊,在當(dāng)時(shí)的條件下,水生物構(gòu)成完整的生態(tài)鏈,在下灣溫暖的懷抱里,一代又一代人繁衍生息,不斷地采集,不斷地遺棄,那些水生物被蒸煮過,焚燒過,部分還有成片的燒結(jié)面,只有長期的復(fù)雜行為,才能形成如此壯觀的堆積。
隱藏是必然的,發(fā)現(xiàn)卻需要等待,等待最佳的時(shí)機(jī)!
距離螺殼堆積層二十米開外,散布著200多個(gè)的灰坑,集中分布在遺址東北部,沿崗地頂部靠外坡呈帶狀密布。如此密集的排列,表明使用時(shí)期的連續(xù)性,大小不等的形制說明規(guī)制的嚴(yán)密性,專家推測(cè),這是當(dāng)時(shí)的祭祀坑。每個(gè)坑底都十分平整,有的用大塊礪石作底,部分出土陶支座。難以想象,沅水湯湯而過,四圍群山肅穆,祭祀烽煙獵獵,主持祭祀的就是梯瑪(土家族祭司)和巴代(苗族祭司)的前身嗎?“燔柴事天,蕭焫供祭”,祭天集香木而焚,祀宗廟則燃香蒿,古俗的規(guī)定不可僭越。在下灣,回望歷史,腦海里翻騰的字眼,更多的不是神圣、莊嚴(yán)而高大上的字眼,神秘!應(yīng)當(dāng)是最好的概括。這是歷史構(gòu)成的基本脈絡(luò),也才是活的歷史。
遺址發(fā)掘按文化層處理探方,現(xiàn)場(chǎng)中每一層的泥土中都可以散見不同時(shí)期的碎陶片破瓦當(dāng),考古學(xué)家更多關(guān)心的是有研究價(jià)值的器物,更多的人則漠然熟視,商周遺韻、秦漢范式、唐宋風(fēng)骨、明清形態(tài),在走完屬于自己的生命歷程后,靜靜地委身大地,塵歸塵、土歸土,在沒有徹底消解之前,仍然以執(zhí)著的姿態(tài)保持歷史的余溫。
下灣,是回望凝視這片土地的第三只眼睛!
儺面舞在沅水流域流傳了千百年,符號(hào)化的木制面具與下灣陶器上的圖案高度吻合,如今還鮮活的在這片土地上延綿不絕。張謹(jǐn) 攝
儺與高腔
傍晚時(shí)分,儺戲開演。
這是我們特別約請(qǐng)的老藝人們,他們?nèi)际枪沛?zhèn)居民。同行中大多數(shù)沒有看過儺舞,包括兩位詩人張戰(zhàn)、劉年,興奮地大呼小叫。是的,儺,離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。
演出的場(chǎng)地在青蓮世第的別院,平時(shí)這里是版畫院,薄暮漸厚,古舊的院落,陳列的版畫,環(huán)境、舞臺(tái)、儺,一下子就有了默契。他們出場(chǎng)了,猙獰的儺面,夸張的動(dòng)作,揮舞刀叉,捉鬼弄神,有簡單的對(duì)白,有完整的情節(jié),傳統(tǒng)戲曲的源頭活水在這里,獨(dú)特的審美意蘊(yùn)在這里,下灣的鏡像一下子在這里重疊,這種穿越的感覺,神奇難以用語言表達(dá)。看看劉年,反坐了板凳,很癡地入戲。想給他拍張?zhí)貙?,又生怕驚擾了他的畫意。
于儺,我們陌生而又熟悉。
從漁獵到農(nóng)耕,人類步履蹣跚,伴隨整個(gè)農(nóng)耕文明,儺,始終是先民們表達(dá)信仰、敬畏、理解、踐行的重要載體?!吨芏Y夏官》記載:“方相氏,掌:蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,率百隸索室驅(qū)疫?!背趺駥?duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)行的提煉,通過驚悚的心理抵達(dá)藝術(shù)的表達(dá),延續(xù)了漫長的歷史。如果我們只是粗暴地用神神道道來界定,那才是真正的淺薄?!包S金四目”便是驅(qū)疫所戴的儺面,從儺祭,到儺舞、儺戲,是巫儺藝術(shù)演變的基本軌跡,五大洲的巖畫均有發(fā)現(xiàn),華夏民族更以文字記載歷歷在目。生活中,儺的儀式感早已稀薄于無形,在浦市,我們依然可以和它迎面相逢。
浦市儺舞的領(lǐng)隊(duì)劉明生,1950年出生,2010年被評(píng)為湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目儺面具代表性傳承人。他能寫會(huì)畫亦擅彈唱,工于儺面雕刻,塑造的儺公儺母、開山、先鋒等抽象為神、取拙化精。當(dāng)?shù)厝税褍娼凶觥肮砟槡ぁ?,特別生動(dòng)形象。一幫喜歡唱儺戲陽戲的浦市居民和他一起癡迷,仍然延續(xù)著古鎮(zhèn)居民另一種娛樂審美習(xí)慣。
浦市還是辰河高腔的發(fā)源地。明末,江西的弋陽腔與本地儒釋道音樂、放排號(hào)子、民間歌謠進(jìn)行了一次次深度碰撞,中國戲曲史上不亞于徽班進(jìn)京的變革在沅水河畔鏗鏘上場(chǎng),辰河高腔橫空出世,大小戲班層出不窮,從矮臺(tái)戲到高臺(tái)班,演化出大愿戲、小愿戲、彩堂戲、神會(huì)戲、市賣戲五種,產(chǎn)生高低昆彈四種聲腔,唱腔曲牌300多個(gè),尤其是目連大戲有48本之多,出現(xiàn)米殿臣、陳依白等表演藝術(shù)家……為中國傳統(tǒng)戲曲增添了磅礴的內(nèi)容和精湛的藝術(shù)形式,《湖南通志》載:“浦市產(chǎn)高腔,雖三歲孩童亦知曲唱?!毕Ш跎尘窒?,傳播影響未能獲得更廣闊的舞臺(tái)。1997年,瀘溪縣辰河戲劇團(tuán)赴法國、巴西演出,2006年辰河高腔被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一經(jīng)典劇種,才開始為外界所知。沈從文先生晚年每回聽儺戲,總會(huì)流淚,說是又見楚聲。歷史的因緣際會(huì),該有多少隱痛,難以明了!
曾經(jīng)的輝煌不應(yīng)該只是一曲挽歌,因?yàn)榻蛹{所以再造,個(gè)體生命只有能敞開自己,才能涵養(yǎng)他人增益自身;群體文化具備了兼蓄并包的底色和品格,就能融入時(shí)代的潮流和創(chuàng)造新的內(nèi)涵。任何一次創(chuàng)新都是變革的結(jié)果,任何一種變革是內(nèi)在能量的爆發(fā)?!胺切聼o以進(jìn),非舊無以守”,新與舊,守與進(jìn),構(gòu)成齒輪咬合的依存關(guān)系,破題不是憑幾聲吆喝就可以一蹴而就。
下灣的眼睛在緊緊地盯著我們。
浦市老茶館成為浦市記憶的一杯濃茶,苦澀而綿長。張謹(jǐn) 攝
老茶館與新人事
要讀懂下灣,實(shí)非易事。
考古學(xué)的專業(yè)性往往會(huì)讓普通人望而卻步,娛樂至上引領(lǐng)著娛樂至死的潮流。慢一點(diǎn),再慢一點(diǎn)的呼喚會(huì)被狠狠地貼上囈語的標(biāo)簽。融入浦市最好的方式是踱進(jìn)老茶館,和那些老把式一起體會(huì)什么是真正的慢時(shí)光。
一壺、幾杯、幾舊識(shí),兩碟、多款、多點(diǎn)心。坐在太平街老茶館里,聽老把式們海侃神聊,風(fēng)云際會(huì)的前朝后世,勁道十足的冷笑話和溫?zé)釘⑹碌恼乒剩喜桊^就是一艘艘泊岸的夜航船,稍不留神,就會(huì)有“且讓老僧伸伸腳”的故事發(fā)生。他們把這種喝茶的方式叫“喝鼓眼茶”,大概取義喝茶論道可以輪睛鼓眼之意,在這里是真正的浦腔浦調(diào),方言中買賣不分,一律發(fā)“馬”音,一個(gè)“大”字有三種發(fā)音,最經(jīng)典的一句話:大(舵音)碼頭兒,買大(馬大音)蒜,大(泰音)根大(泰音)根的。外來人再怎么饒舌也學(xué)不地道。
坐在這里,我仿佛看見那些行腳的、扳艄的、唱戲的、落拓的、褡褳的,從江西云南來,從京城蜀都來,洗去經(jīng)年經(jīng)月的風(fēng)塵,歇腳之后又將趕赴人生的另一場(chǎng)風(fēng)霜雨雪,有的來了就沒再走了,有的走了就再也沒回來?,F(xiàn)在,坐在這里的是他們的血脈,是他們的化生,三身三世,誰是誰的誰,實(shí)在難以說清。
青蓮世第是一處正在火爆的新茶館,改造舊院落融入新時(shí)尚,新與舊巧妙地合體。明媚的陽光從院落天井瀑布般地垂落,掛在那個(gè)叫周明霞店主的身上,她的語言很柔,極像本地一種叫鼓兒糍小吃的味道,是特有的浦市聲腔,我相信任何前來參觀或消費(fèi)的游客都會(huì)被感染。但你不知道她的故事,她是如何決絕地投入青蓮世第的化蝶過程,是如何為古鎮(zhèn)旅游不停地奔走呼號(hào)……有一天,看見她在朋友圈發(fā)布辭去公職的消息,盡管十分心痛,但我還是毫不猶豫地點(diǎn)了贊。她的學(xué)生李菁,一個(gè)讀完碩士剛執(zhí)教高校的女教師,毅然回到浦市,開辦“遇見”美宿。巧合的是李菁的舅舅就是儺面具傳承人劉明生,自幼跟隨劉老習(xí)畫。這三個(gè)人物的命運(yùn),勾勒出浦市人物的某種秉性,應(yīng)該不是巧合。
開放、接納、包容,是浦市的歷史胸襟,現(xiàn)實(shí)中的浦市人更多地承接了它的底色。我的朋友畫家徐峰說他有一年冬天,在浦市萬荷園寫生,一位老太太就從家里端了一盆炭火出來,放在他的腳下,徐峰說,那一份溫暖,足以讓他受用一生。
在浦市,還遇見一位叫劉書騰的年輕導(dǎo)游,我給他取了一個(gè)別號(hào)“樹藤”?!皹涮佟币姷饺魏瓮鈦碚叨紩?huì)滔滔不絕地講述浦市文化掌故,展望浦市旅游發(fā)展前景,急了就唱辰河高腔和本地山歌,真有樹藤的風(fēng)格,韌而執(zhí),經(jīng)常在朋友圈里曬一些心得,字寫得歪歪扭扭的也像樹藤。天真、野趣,真好!
距今7000年的陶罐上的紋飾是中國最早的鳳鳥圖案嗎? (本圖由州考古所提供)
陶器上的符號(hào)是中國最早的井田制的雛形?還是下灣的城市布局圖?有待進(jìn)一步研究。 (本圖由州考古所提供)
陶、紋飾和圖案
在下灣出土文物臨時(shí)展覽室,我看到了那些剛剛重見天日的器物。
泥土,經(jīng)過水與火的合謀淬煉,成為黑的、灰的、紅褐的夾砂陶,成為日用、祭祀的器具,然后又陪著它的主人靜謐地融入大地,直到千百年之后,被探方出來,接受不期而遇的探秘和解讀。
碎片化是一種方式,經(jīng)典由此變得神秘深邃,經(jīng)過修復(fù),再怎么還原,都有點(diǎn)像安裝假肢。我無心嘲笑修復(fù),因?yàn)?,不是所有的文物都是可以修?fù)的,特別是質(zhì)地、肌理、氣脈,一旦大面積破損,留下的只能是永遠(yuǎn)的遺憾。
它們呈序列地陳列在那里,最多的是罐,敞口的、斂口的、高領(lǐng)的、曲領(lǐng)的、雙耳的,還有圜底缽,圈足盤,簋形器,斜方支座,每一款每一座都是那么飽滿拙樸。單是從造型上看,渾圓形制已經(jīng)被掌握得滾瓜爛熟,在爛熟于心之后又摸索了拉伸、消減、圓變,方圓的概念已經(jīng)深入這個(gè)群體的心中,與華夏民族天圓地方的樸素思想不謀而合。無一例外的是絕大多數(shù)器物上都有紋飾,有戳印,有刻畫,賦予造型出現(xiàn)更豐富的文化意蘊(yùn)和美學(xué)表達(dá)。對(duì)比那些紋飾和所構(gòu)成的圖案,抽象和意象早就戳中了后現(xiàn)代的神經(jīng),亮瞎了概念和標(biāo)簽的眼睛。那些刻畫和戳印需要更為高超的技巧和細(xì)膩的呵護(hù)來完成,那些組成的圖案是失落在下灣的旗語,低徊在幽深的歷史隧道中。我們的身上還流動(dòng)著他們的血液,我們的基因正是從他們的圖譜序列中遺傳而來的,太多的信息卻如泥委地,難以檢索。時(shí)間的無敵手可以讓??菔癄€,也能夠使鐵樹生花,人和物象都是過客,必須和時(shí)間一起構(gòu)成傳承鏈條,文化才能生生不息。
太陽、紋飾、鳥、獸,反復(fù)出現(xiàn),在日用器皿上,在供祭的禮器上,它們不是散亂和漫不經(jīng)心的排列組合,而是族群的認(rèn)同的集體表達(dá),繁復(fù)地、呈系統(tǒng)性地強(qiáng)化族群的共同認(rèn)知、信仰和圖騰。它表明,在文字尚未出現(xiàn)之前,符號(hào)化的話語體系基本形成。那些獠牙吐舌的圖案,有豐富的變化,這應(yīng)該不是概念的搖擺,而是概念的意涵多樣性和多重性的體現(xiàn)。在其中,我強(qiáng)烈地感受到了儺的意味,它們之間應(yīng)該有著千絲萬縷的聯(lián)系,他們的原始信仰及宇宙觀和南方巫儺大地血脈相連。中元節(jié)古已有之,釋道兩家各有說法,其習(xí)俗曾經(jīng)在中原大地廣為流布,但現(xiàn)在難以找到完整的表現(xiàn)。浦市至今保留著過中元節(jié)的習(xí)俗,孝親祭祖、感恩天地以古俗的形式舉行。“禮失,求諸野?!蔽幕橇鲃?dòng)的。遺址中出現(xiàn)的玉器也昭示著交流不僅存在,而且是雙向的。本地不產(chǎn)玉,是要經(jīng)過怎樣的跋涉和顛簸,才能完成最終的抵達(dá)和最遙遠(yuǎn)的傳播?
地理空間是生成文化類型的決定因素。站在下灣放眼而望,武陵山區(qū)山攘水揉所形成的逼仄生境漸次舒緩,沅水像一幅墨綠的綢緞,在武陵山區(qū)縱橫飄蕩,向洞庭,向長江,向東方海的懷抱,下灣在這里緊緊地拉住緞面的裙角,生發(fā)與外部互動(dòng)的文化能量。它猶如站在武陵門戶的前哨,一直瞭望著歷史的風(fēng)云際會(huì);下灣也是深喉,吐納吸收各民族文化的精髓;與中原,甚至更遠(yuǎn)的南方北地的對(duì)抗、競爭、頡頏,此消彼長,然后完成對(duì)話、碰撞和交流。如是,審視新近在沅水支流茶峒發(fā)現(xiàn)的藥王洞遺址,與下灣相距不遠(yuǎn)的高廟遺址,晚期二里頭、凌家灘、良渚等遺址,還有更為廣闊大地上星羅棋布的文化遺址和文化類型,在多元一體的華夏文明格局中,我們會(huì)獲得新的視野,下灣的背影越來越清晰。
這里應(yīng)該還有一座城邑!站在大堤上,龍京沙先生 喃喃自語。這個(gè)用雙手小心翼翼地把里耶秦簡一枚枚摳出來的人,從不輕易說話。那一刻,風(fēng)停、浪靜,蒼穹深藍(lán),讓人心生疼痛……
下灣對(duì)視著我們,長河奔騰不息。
版權(quán):團(tuán)結(jié)報(bào),如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除
協(xié)辦單位:湘西州文廣新局
學(xué)術(shù)顧問:劉路平、龍京沙、田茂軍
總策劃:劉世樹、田應(yīng)明
策 劃:麻老先、高振翼、龍捷、龍文玉、周澤平、唐心、王偉、周勝軍、岳躍強(qiáng)、向朝陽
執(zhí)行策劃:歐陽文章、黃青松、張謹(jǐn)、劉年、聶元松、謝杰、楊賢清
·END·
【責(zé)任編輯:巴洽巴千、阿鵬哥、廣林君、吳鈞;審核:黃沙沙、石群方;未經(jīng)授權(quán)謝絕轉(zhuǎn)載和商用、轉(zhuǎn)載請(qǐng)后臺(tái)聯(lián)系并注明出處,如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系編輯刪除;值班編輯:18774305566】
?【湘西風(fēng)物】鳳凰禾庫趕集
Hash:bae12299a4742c130226da87d8e8522929390c35
聲明:此文由 紀(jì)實(shí)湘西 分享發(fā)布,并不意味本站贊同其觀點(diǎn),文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益,請(qǐng)聯(lián)系我們 kefu@qqx.com