咱濮陽(yáng)的龍碑上竟然藏著這么大一個(gè)秘密……
龍碑位于濮陽(yáng)縣城西南角,106國(guó)道與西環(huán)路交匯的三角地,面積為18畝,周邊設(shè)鋼筋護(hù)欄。園內(nèi)栽植了各種花卉、草坪、樹木,修筑了曲徑,與中華第一龍出土地、濮陽(yáng)古城高相輝映。
龍碑由碑頂、碑身、中座、基座四部分組成。碑頂呈三角形,略大于碑身,碑頂每角臥一石龍,栩栩如生。雄偉高大的龍碑展現(xiàn)了濮陽(yáng)龍鄉(xiāng)的古老文明和現(xiàn)代化城市的勃勃雄姿。碑身為三棱形,由三根巨龍石柱支撐,龍柱高12米,分別由8節(jié)8噸重的花崗巖砌成。龍柱之間是三塊石碑,分別鑲嵌著三組剛勁有力的金色大字“中華龍鄉(xiāng)”、“顓頊遺都”、“澶淵盟城”,系著名書法家、太原市市長(zhǎng)曹中厚書丹。基座為圓形,直徑21米,設(shè)8步臺(tái)階;中座也為圓形,高2米,直徑10米。主體為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),高19.97米(象征著1997年興建),總重量380噸。周圍鑲砌8幅浮雕,分別為“中華龍?jiān)础薄ⅰ邦呿湷她垺?、“相土造車”、“啟鑄九鼎”、“孔子居衛(wèi)”、“鐵丘之戰(zhàn)”、“武帝治水”、“澶淵之盟”,記述了濮陽(yáng)歷史上的重要事件。
故事一:中華龍?jiān)?/p>
蚌塑龍
墓葬圖
蚌塑龍虎陪葬圖
蚌塑龍,又稱蚌殼龍。黃河流域歷史久遠(yuǎn)的遺跡中多有發(fā)現(xiàn)。因修水庫(kù)發(fā)現(xiàn)于河南濮陽(yáng)西水坡?lián)<腋鶕?jù)年代、規(guī)模以及形制和格局猜測(cè)有可能是五帝之一的顓頊的古墓葬群中出土的蚌塑龍堪為代表。
1987年,在河南濮陽(yáng)西水坡近7000年前的仰韶文化時(shí)期古墓葬群的考古發(fā)現(xiàn)中,令人驚喜的發(fā)現(xiàn)了M45蚌殼擺塑龍虎圖——塑的龍形,又是最早的“四象”構(gòu)圖——青龍白虎,朱雀和玄武。既是迄今發(fā)現(xiàn)最早的蚌塑龍。第一組45號(hào)墓穴中有一男性骨架,身長(zhǎng)1.84米 ,仰臥,頭南足北。其右由蚌殼擺塑一龍,頭北面東,昂首弓背,前爪扒,后腿蹬,尾作擺動(dòng)狀,似遨游蒼海。其左由蚌殼擺塑一虎,頭北面西,二目圓睜,張口齜牙,如猛虎下山。此圖案與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。在此墓東、西、北三小龕內(nèi)各葬一少年,其西龕人骨長(zhǎng)1.15米,似女性,年約十二歲,頭有刃傷,系非常死亡,像殉葬者。
距45號(hào)墓南20米外第二組地穴中,有用蚌殼砌成龍、虎、鹿和蜘蛛圖案,龍虎呈首尾南北相反的蟬聯(lián)體,鹿則臥于虎背上,蜘蛛位于虎頭部,在鹿與蜘蛛之間有一精制石斧。再南25米處第三組是一條灰坑,呈東北至西南方向,內(nèi)有人騎龍、人騎虎圖案。這與傳說(shuō)“黃帝騎龍而升天”、“顓頊乘龍而至四?!毕喾?。另外,飛禽、蚌堆和零星蚌殼散布其間,似日月銀河繁星。其人乘龍虎騰空奔馳,非常形象生動(dòng),具有很高的美學(xué)價(jià)值。另外,在三組蚌砌圖案周圍,還發(fā)掘出仰韶時(shí)期房基和大量墓葬、器皿及圓雕石刻人像殘塊,內(nèi)含十分豐富。
隨著研究的深入,有學(xué)者把西水坡遺址出土的三組蚌殼擺塑的圖案進(jìn)行綜合研究,探尋其內(nèi)在聯(lián)系,得出星圖的結(jié)論,是仰韶時(shí)代的先民們精心繪制的四時(shí)天象圖,說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了表示時(shí)令的專用于農(nóng)業(yè)方面的知識(shí),利用蚌殼這一與農(nóng)業(yè)、天象具有玄妙關(guān)系的自然物質(zhì),在西水坡遺址上,選擇了最突出的地段,利用宗教主(或者說(shuō)遠(yuǎn)古執(zhí)行天象觀測(cè)的部族首領(lǐng))安葬的大祭儀式,創(chuàng)成了含有天文學(xué)潛在意義的三組蚌圖。反映的四時(shí)天象就是二分二至天象圖。
這一研究非常耐人尋味。二分二至,就是春分、秋分和夏至、冬至,是農(nóng)用二十四節(jié)氣中表示夏半年和冬半年的四個(gè)節(jié)氣。
研究者認(rèn)為第一組蚌圖是一幅二分圖,反映的是春分和秋分的天象。事實(shí)上,要真正表示二分天象,東方蒼龍星座、西方白虎星座和天極北斗星座必須同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)平面圖示上,而45號(hào)墓恰恰具備了上述條件,其擺塑組合應(yīng)了二分天象的玄機(jī)。
關(guān)于東方龍、西邊虎與北斗組成的天象,早在《公羊傳·昭公十七年》中就有記載:“大辰者何?大火也。大火為大辰,伐為大辰,北辰亦為大辰?!蔽墨I(xiàn)中涉及三個(gè)星宿名稱:大火、伐、北辰。其實(shí),稍有些許天文知識(shí)的人都知道,大火是指東方蒼龍星座中的心宿。心宿有三顆星組成,天文上稱之為心宿一、心宿二和心宿三,大火星即是心宿二,即龍星座中最明亮的一顆,古人稱為“龍心大火”。古人曾把中國(guó)的農(nóng)歷稱為龍歷,也叫做火歷,就淵源于此,著名學(xué)者龐樸曾著《火歷初探》、《火歷鉤沉》等,也是基于此因。伐,是西方白虎星座中的參伐,即參宿一、參宿二、參宿三橫排著的三顆星之下縱列的三顆星,名叫參伐。北辰即是指中央天區(qū)的北極星和圍繞北極旋轉(zhuǎn)的北斗星座。
看西水坡45號(hào)墓,墓主人乘北斗帝車居于正中,東方有龍,西方有虎,北斗的斗柄直指龍頭,斗魁引提虎首。早在6000多年前,仰韶時(shí)期先民已對(duì)天體星座有了清晰的認(rèn)識(shí)?!妒酚洝分兴?,是說(shuō)春分日之夜,從黃昏到黎明通宵觀測(cè)天體,星空正好繞天半周,星辰的東西位置對(duì)調(diào)?!坝没杞ㄕ哞肌保S昏時(shí)斗柄指向東方,牽引蒼龍出海升空,開始巡天?!耙拱虢ㄕ吆狻?,半夜時(shí)分斗柄南指,斗柄也稱衡;而此時(shí)與北斗斗柄相平行的南斗六星也從東方升起,這就是“衡殷南斗”之意。到了黎明,斗魁提攜白虎出于東方,斗柄指向西方,斗魁正指東方。這就是“平旦建者魁”,“杓自華以西南”,“魁海岱以東北也”。
在春分那天半夜,斗柄和斗魁之間的“玉衡”星,正值“中州河濟(jì)之間”。陸思賢和李迪特別注意司馬遷說(shuō)的“夜半建者衡,衡殷中州河濟(jì)之間”這句話,說(shuō):“翻開歷史地圖,濮陽(yáng)西水坡正在古時(shí)河濟(jì)之間,這就知道,《史記·天官書》所記載的是從遠(yuǎn)古以來(lái)一直流傳下來(lái)的天象知識(shí),而濮陽(yáng)西水坡在距今6000多年前的仰韶時(shí)代,是一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)天文觀測(cè)基地?!睙o(wú)獨(dú)有偶,有的學(xué)者就曾提出45號(hào)墓主是6000多年前登臺(tái)觀測(cè)天象的大智者,蚌圖就是在當(dāng)時(shí)沒有文字的情況下,用蚌塑的形式對(duì)觀測(cè)天象的實(shí)況記錄,其數(shù)據(jù)非常準(zhǔn)確,形象非常逼真,并推測(cè),西水坡遺址在6000多年前應(yīng)當(dāng)有一座高高的觀星臺(tái),只是由于幾千年來(lái)的黃河沖刷淤積而湮沒了。
由此我們似乎可以自豪地說(shuō),6000多年前西水坡先民在農(nóng)事天文觀測(cè)上已經(jīng)取得了巨大的成就,一直影響至今,并將繼續(xù)作用于后人,成為永恒。
其次,用蚌殼擺塑龍、虎、鹿、蜘蛛和一件精制石斧的第二組蚌圖,就應(yīng)是冬至圖了。
先民在觀象授時(shí)中,已經(jīng)知道冬至是舊的回歸年的終點(diǎn),又是新的回歸年的起點(diǎn)。冬至日,太陽(yáng)運(yùn)行到南回歸線上空,當(dāng)時(shí)西水坡的人們因日照微弱而感到冬寒氣冷。第二組蚌圖中,龍虎蟬聯(lián)一體,如同交尾,整體上看,龍頭朝南,昏睡無(wú)精神;虎頭朝北,精神抖擻,像是拖著龍一起行走;虎背有鹿,鹿頭依靠著虎頭,如同俯臥休眠;龍頭上方有一蜘蛛和一把光潔精美的石斧。
可見,蚌塑龍的發(fā)現(xiàn),是我們華夏文明6000年前高度農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)!
故事二:顓頊乘龍
該典故取自于《大戴禮記 五帝德》,原文照錄如下:
五帝德:宰我請(qǐng)問(wèn)帝顓頊??鬃釉唬骸拔宓塾糜?,三王用度,女欲一日辨聞古昔之說(shuō),躁哉予也。”宰我曰:“昔者予也聞諸夫子曰:‘小子無(wú)有宿問(wèn)?!笨鬃釉唬骸邦呿?,黃帝之孫,昌意之子也,曰高陽(yáng)。洪淵以有謀,疏通而知事;養(yǎng)材以任地,履時(shí)以象天,依鬼神以制義;治氣以教民,絜誠(chéng)以祭祀。乘龍而至四海:北至于幽陵,南至于交趾,西濟(jì)于流沙,東至于蟠木,動(dòng)靜之物,大小之神,日月所照,莫不祇勵(lì)?!?/p>
據(jù)《山海經(jīng)》、《淮南子》等記載,顓頊即高陽(yáng),他是北方天帝,后來(lái)繼承黃帝作了中央大帝,建都在帝丘。
顓頊?zhǔn)莻€(gè)忠于職守的天帝。他經(jīng)常乘著飛龍巡視四海,北邊最遠(yuǎn)到達(dá)幽陵,南邊到過(guò)郊止 ,西邊渡過(guò)流沙,東邊到過(guò)東海中度朔山上的蟠木。不論是鳥獸動(dòng)物,還是草木植物,也不論是五臣四瀆的大神,還是丘陵墳衍的小神,他都非常恭敬地安撫勸勉。凡是太陽(yáng)能照到的地方,他都要親自巡視察看,天下神鬼百姓都樂于歸他。據(jù)說(shuō)有一次他乘龍飛到建木西邊時(shí),因疲勞過(guò)度一時(shí)眼前昏花而從龍背上掉了下來(lái),摔到地上頓時(shí)停止了呼吸。就在這時(shí),北面大風(fēng)一路吼叫著刮了過(guò)來(lái),隨著風(fēng)勢(shì),泉水“咕咚,咕咚”地往外涌,眨眼功夫就變成了一片汪洋,山上的蛇都變成了魚在水中蜿蜓流動(dòng),它們只有一半能活動(dòng),另一半已枯萎了。這魚附在顓頊的身上,顓頊居然又逐漸緩了過(guò)來(lái),死而復(fù)生。顓頊在位78年,高年98歲,死后葬在鮒魚山的南麓。
故事三:相土造車
相土
相土,商湯十一世祖,契的孫子,一作乘杜,殷人先公之一。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載:“帝相十五年,商侯相土作乘馬,遂遷于商丘。”相土是閼伯之孫,昭明之子。相土由砥石(今河北泯水流域)遷居至商丘。相土?xí)r,商部落的畜牧業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)為商人過(guò)渡到父系氏族社會(huì)并開始使用奴隸奠定了基礎(chǔ)。相土作乘馬,就是馴養(yǎng)馬作為運(yùn)載工具。畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的部落,武力都是比較強(qiáng)勝的。所以,相土當(dāng)部落首領(lǐng)時(shí),乘夏王相失位,對(duì)東方無(wú)力控制之機(jī),迅速擴(kuò)展了自己的勢(shì)力。相土以商丘為中心,把勢(shì)力伸張到黃河下游的廣大地區(qū),又在泰山附近建立了“東都”。其后裔在追頌相土的功績(jī)時(shí)說(shuō):“相土烈烈,海外有截”(《詩(shī)經(jīng)商頌長(zhǎng)發(fā)》),可見相土的活動(dòng)已到達(dá)黃海一帶,并同“海外”-----四海之外發(fā)生了聯(lián)系,截即斬殺。傳說(shuō)相土佐夏,任夏司馬,專管征伐之事。相土的三世孫冥,努力發(fā)展農(nóng)業(yè),治水身死。他與共工、禹,都是傳說(shuō)中有名的治水人物。所以,后來(lái)受到了隆重的祭祀,并留下了“冥勤其官而水死”的傳說(shuō)。其子為昌若。
上古之初,人們尚不知駕馬拉車馱物,牧馬則是用群放散養(yǎng)之法。相傳相土用槽喂、圈養(yǎng)之法飼養(yǎng)馬匹,將馬馴服,再加訓(xùn)練,于是馬能拉車馱物,成為重要運(yùn)輸工具之一??梢姡嗤?xí)r商族巳從逐水草而遷徙的游牧生活,進(jìn)入定居畜牧和農(nóng)業(yè)種植時(shí)代。相土用武力向東方發(fā)展勢(shì)力,達(dá)于黃海之濱和附近海島。
注:歷史記載相土是發(fā)明了用畜力參與生產(chǎn),而不是發(fā)明了車,龍碑上所記是錯(cuò)誤的。
故事四:昆吾鑄鼎
公元前219年,秦始皇到東海蓬萊、瀛州三神山求神仙。班師回朝路過(guò)彭城時(shí),想到當(dāng)年秦昭王失落相水的那只鼎,于齋戒禱祠,命一千將士入泗水撈鼎,最終沒有能成功。
昆吾是一個(gè)古老的部族,史書記載,昆吾人善長(zhǎng)制作陶器,后來(lái)又制作銅器,昆吾之刀相傳可以切玉。一直到周代,還把做銅器的官叫做昆吾。由于昆吾手工業(yè)發(fā)達(dá),到夏代發(fā)展成為大國(guó)。古昆吾國(guó)即在今天的濮陽(yáng)地帶。昆吾文化到蜚廉時(shí)達(dá)到了相當(dāng)繁榮的髙度。夏禹的兒子啟建立夏王朝后所進(jìn)行的一項(xiàng)重要作就是鑄造象征王權(quán)的青銅禮器——鼎。昆吾部族承擔(dān)了這一艱巨任務(wù)。為了選擇銅礦,昆吾部族的工匠們沐風(fēng)雨冒寒暑,跋山涉水,歷盡千辛萬(wàn)苦。動(dòng)工前,昆吾部族進(jìn)行了隆重的占卜祭祀儀式。鑄成的九個(gè)鼎上鐫刻著夏朝各方國(guó)的名稱、位置,以及九州山川美景、神靈怪異之物。歷史典籍上稱之為“貢金九牧,鑄鼎象物”。九鼎的鑄成,標(biāo)志著中原地區(qū)進(jìn)入以建立國(guó)家為標(biāo)志的文明時(shí)代的來(lái)臨。
九鼎經(jīng)過(guò)夏、商、周三代相傳,到秦時(shí)一只失落泗水,前后約2000年。文獻(xiàn)中記載了 “成王定鼎”、“楚子問(wèn)鼎”、“秦齊求鼎”、“九鼎護(hù)國(guó)”、“泗水撈鼎”等故事?!般羲畵贫Α边€成為漢代畫像磚藝術(shù)作品的主要題材之一。
鼎是中國(guó)古代的一種烹炊器,類似于今天的鍋,歹器時(shí)代為陶質(zhì),商周以后發(fā)展成為青銅器。其形制有盆形、鬲形、釜形、方形等幾個(gè)類型。鼎多用于王公貴族宴享、祭祀、朝聘、喪葬等場(chǎng)合。國(guó)君、諸侯、大夫用鼎的規(guī)制是有嚴(yán)格規(guī)定的。天子用九鼎、諸侯用七鼎、大夫用五鼎。所謂“鐘鳴鼎食”,是體現(xiàn)等級(jí)禮制的。后世也因此把天子所用九鼎視為王權(quán)的象征、傳國(guó)的寶器,以及天命和人心所歸的依據(jù)。九鼎制成后,成為傳國(guó)寶器、禮之重器,商滅夏,周滅商,首先奪取九鼎,藏于太廟所謂“毀其宗廟,遷其重器”, 說(shuō)的就是這一傳統(tǒng)。
周公平定管叔、蔡叔叛亂后,營(yíng)建了洛邑(今洛陽(yáng)市)并把九鼎遷到這里,以統(tǒng)治東去。今天的洛陽(yáng)市有“定鼎路”。公元前606年,楚莊王在陸渾 (今天的嵩縣一帶)大破戎狄,兵臨洛陽(yáng),向周王炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚國(guó)軍隊(duì)。楚莊王向王孫滿問(wèn)起九鼎之大小、 輕重,史稱“問(wèn)鼎中原”。周定王時(shí),秦國(guó)興兵索要九鼎。周王派顏率斡旋此事。顏率以把鼎送給齊國(guó)為條件向齊求救。解圍后,又想辦法謝絕了齊國(guó)的要求。公元前403年,九鼎震動(dòng),周王室朝野驚恐不安。王公貴族利用掌握國(guó)之重器九鼎和諸侯都想得到九鼎這一心理,為周王朝茍延殘喘而展開了艱難的外交活動(dòng)。
公元前256年,周赧王與諸侯聯(lián)合抵御秦軍的進(jìn)攻。秦進(jìn)攻周王城,周王投降,獻(xiàn)城邑36座,人口3萬(wàn)。周赧王憂憤交加而死。公元前255年,周貴族棄城向東逃亡,九鼎落入秦人之手。秦昭王攜帶九鼎向東攻城掠地,路過(guò)今山東泗水時(shí),其中一鼎落入水中,剩下的八鼎被帶回秦國(guó)。
故事五:孔子居衛(wèi)
孔子在衛(wèi)(壁畫)
周平王東遷洛邑后,勢(shì)力日漸衰微,諸侯爭(zhēng)霸,戰(zhàn)亂頻仍。 孔子以恢復(fù)周禮、復(fù)興周室為己任,開始了他的政治實(shí)踐。然而的殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他的第一次舉措——拆除魯國(guó)三家大夫不合規(guī)制的城邑(史稱“墮三都” )就遭到失敗。但是他為終會(huì)有用武之地,于是在公元前496年離開父母之幫,帶領(lǐng)弟子開始了長(zhǎng)達(dá)十四年的“周游列國(guó)”政治生涯。魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)為周初分封的姬姓大國(guó),不僅國(guó)土相毗鄰,而且孔子的許多著名弟子都是衛(wèi)國(guó)人,所以在孔子看來(lái),衛(wèi)國(guó)是推行他政治理想最為適宜的地方。
據(jù)專家考證,孔子在“周游列國(guó)”十四年中有十年是在衛(wèi)國(guó)度過(guò)的??鬃拥暮蟀肷托l(wèi)國(guó)結(jié)下不解之緣,許多故事傳為佳話。
孔子到衛(wèi)國(guó)后,衛(wèi)靈公在國(guó)都郊外以隆重的禮節(jié)迎接他。雖然對(duì)孔子的主張不感興趣,但為得到尊賢之名,衛(wèi)靈公仍給他在魯國(guó)一樣的待遇??鬃涌吹叫l(wèi)靈公并無(wú)誠(chéng)意,而且被猜忌,便離開了衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)。師徒羈旅十分艱難,在匡地被圍五天,又被衛(wèi)國(guó)叛臣公孫戊要挾,只好再次回到衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公獲悉孔子歸來(lái)十分髙興,又親自出城隆重迎接。這一次,孔子在衛(wèi)結(jié)交了許多賢大夫,與蘧伯玉的交往傳為佳話。衛(wèi)靈公深感國(guó)家急需增強(qiáng)軍事力量,以抵御大國(guó)的入侵和挾持,便向孔子請(qǐng)教帥軍布陣之事,但孔子是十分厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的,當(dāng)即拒絕了他。衛(wèi)靈公又想在國(guó)人面前表現(xiàn)尊賢,便讓孔子與他及夫人南子招搖過(guò)市,孔子雖然依“禮”行之,但心里卻十分厭惡。晉國(guó)中行氏邀請(qǐng)孔子到晉國(guó),孔子認(rèn)為中行氏作為大夫有許多行為不合乎周禮,所以斷然拒絕了他。
孔子常常對(duì)自己的政治主張不能推行感到失望,但堅(jiān)持交友有道,亂邦不居。在衛(wèi)國(guó)的最后五年,他收徒講學(xué),傳道授業(yè),弟子盈門。在與弟子們坐而論道中,對(duì)自己的理論與政治實(shí)踐進(jìn)行了深入總結(jié)。當(dāng)他見到弟子子路任蒲地(今新鄉(xiāng)市長(zhǎng)垣縣)的邑宰三年,政績(jī)卓著時(shí),給予很髙評(píng)價(jià)。齊國(guó)發(fā)兵攻打魯國(guó),眾弟子紛紛要求解救父母之邦。孔子便派子貢出使齊、吳、越、晉,結(jié)果不僅存魯亡齊,而且開創(chuàng)了強(qiáng)晉、霸越、亡吳的新的政治格局,充分表現(xiàn)了他駕馭復(fù)雜局面的外交才能。
孔子在衛(wèi)國(guó)期間,許多古代典籍得到了整理,如他自己曾說(shuō) “吾自衛(wèi)返魯,雅、頌各得其所”。儒家學(xué)說(shuō)也逐漸走向成熟。
故事六:鐵丘之戰(zhàn)
東周陣亡士卒排葬墓
鐵丘在《左傳》中稱“鐵”。今天濮陽(yáng)市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)有鐵丘村,即古“鐵”地。 鐵丘之戰(zhàn)發(fā)生在公元前493年,交戰(zhàn)的雙方為晉國(guó)和鄭國(guó)?!?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋》和《左傳》對(duì)這次戰(zhàn)役都有記載。
戰(zhàn)爭(zhēng)是由于鄭國(guó)子姚、子般押送齊國(guó)送給晉國(guó)中行氏、范氏的糧食而引起的。趙鞅是晉國(guó)大夫,實(shí)權(quán)在握,因遷衛(wèi)國(guó)百姓于晉陽(yáng),和邯鄲趙午發(fā)生矛盾,并最后殺死趙午。趙午的舅族中行氏,以及和中行氏有姻親關(guān)系的范氏遂聯(lián)合進(jìn)攻趙鞅。晉定公派兵討伐中行氏、范氏,中行寅、范吉逃到朝歌。
公元前493年八月,齊國(guó)送糧食與中行氏、范氏,由鄭國(guó)的子姚、子般押送。趙鞅聞?dòng)崳麍?bào)被攻之仇,便組織力量襲擊運(yùn)糧車隊(duì)。趙鞅由衛(wèi)太子蒯聵支持,陳兵鐵丘與鄭人大戰(zhàn)。趙鞅被射中肩膀,軍心幾乎動(dòng)搖,傷亡慘重,但衛(wèi)太子蒯聵奮勇爭(zhēng)先,將鄭軍擊敗。鐵丘之戰(zhàn)是春秋史上以少勝多的典型范例,也是春秋史上一次較有影響的著名戰(zhàn)役。
1987年,考古工作者在距鐵丘遺址南1.5公里的西水坡遺址東周文化層發(fā)規(guī)了規(guī)模宏大的陣亡士卒排葬坑,經(jīng)考證可能是該次戰(zhàn)斗的遺跡。
1987年,在濮陽(yáng)西水坡遺址東周文化層出土30座整齊排列的陣亡士卒墓。每坑約20人。在遺骸上還發(fā)現(xiàn)矛頭、鏃等兵器殘留。經(jīng)鑒定,年齡在18—30歲。
故事七:武帝治水
瓠子堤
古書所記載的第一次黃河決口改道發(fā)生于東周時(shí)期。西漢以后,河道變遷有了較多的記載。當(dāng)時(shí)黃河下游普遍修筑堤防以堵洪水,結(jié)果泥沙越積越多,大堤越修越髙,形成地上河,決溢泛濫次數(shù)逐漸增多。其中破壞程度較大的一次要算武帝元光三年的濮陽(yáng)瓠子河決。
元光三年(前132)夏天,黃河在濮陽(yáng)瓠子一帶決口,河水南漫,注巨野,侵奪淮水和泗水,淹沒16郡。武帝派汲黯、鄭當(dāng)時(shí)組織人力堵塞決口,屢堵屢壞,水患長(zhǎng)及20余年。元封二年(前109),汲仁、郭冒組織士卒數(shù)萬(wàn)人到瓠子堵決。武帝封禪泰山回長(zhǎng)安路過(guò)濮陽(yáng),親臨瓠子決口,將自己的白馬玉璧沉入河中,以祀河神,并命隨從大將軍以下皆負(fù)薪塞河堤。最終瓠子決口被堵塞成功,導(dǎo)河水使北流,分為兩股,使復(fù)故道,而梁、楚之地不復(fù)有水害。工程完畢后,在新修筑的黃河提上建立一座宮殿,命名為宣房宮。武帝作詩(shī)《瓠子歌》(譯文)兩首以抒杯:
其一:
黃河在瓠子決口呵,人將奈何?浩浩蕩蕩的大水呵,使村村巷巷都成了一片澤國(guó)!都成了澤國(guó)呵,大地不得安寧;塞河堵水無(wú)休止呵,魚山的山岡已被挖平。山岡已被挖平呵,巨野澤仍是水滿外溢;魚蝦到處游蕩呵,時(shí)節(jié)已迫近冬季。堤岸被毀河水遠(yuǎn)離正道呵,蚊龍馳騁肆意橫行不歸,讓河水回到舊道上去吧,神的力量不是很偉大么?如果不是出來(lái)封禪,我怎么知道外邊的這些傷心事!你們替我質(zhì)問(wèn)黃河水神,問(wèn)他為什么如此不仁?由于你的河水泛濫不止,給我的百姓造成如此的痛苦艱辛!嚙桑整個(gè)被淹,淮水泗水連成汪洋一片;河水長(zhǎng)期不歸舊道,堤岸的作用一概全拋。
其二:
河水浩蕩澎湃洶涌,難以橫渡又難以疏通。持長(zhǎng)茭美玉以祭河神,河神像是應(yīng)允,但又缺了堵塞決口使用的柴薪。這都是衛(wèi)人平常生活的過(guò)錯(cuò),他們燒掉了塞河使用的柴薪。砍掉淇園的竹子編成竹籠去堵水吧,只要堵住決口就一切都會(huì)好起來(lái)。
從此以后,各地主管官員都十分注重興修水利,紛紛修堤開渠,引水灌溉,上萬(wàn)頃的農(nóng)田受益,到處都是五谷豐登,西漢國(guó)力得到大大增強(qiáng)。
《史記》的作者司馬遷曾跟隨武帝負(fù)薪塞河,有感于這首 《瓠子》詩(shī)而寫了《河渠書》一篇。
故事八:澶淵之盟
御井
北宋時(shí)期,北方黨項(xiàng)人、契丹人、女真人等少數(shù)民族建立的政權(quán)走向強(qiáng)大,與中原漢族政權(quán)戰(zhàn)事不斷。遼宋澶州之戰(zhàn)就是中國(guó)歷史上較有影響的戰(zhàn)役。
宋真宗景德元年(1004 ),遼圣宗和蕭太后以統(tǒng)軍使蘭陵郡王蕭撻覽、奚六郡大王蕭觀音努為先鋒,率二十萬(wàn)大軍南下。宋朝君臣大驚失措,有的主張遷都金陵(今南京),有的主張遷都成都;在宰相寇準(zhǔn)的力勸下,真宗不得已御駕親征。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是:遼兵雖號(hào)稱二十萬(wàn),但孤軍深入,糧餉靠掠奪,所過(guò)城市,只攻下兩城,其余諸州皆在宋兵堅(jiān)守之中,宋隨時(shí)可以出擊,截?cái)噙|的后路。陸續(xù)集結(jié)在澶州 (今濮陽(yáng)縣)附近的宋軍達(dá)數(shù)十萬(wàn),士氣旺盛。真宗到達(dá)德勝南城,不敢渡河到北城前線。諸大臣貪生怕死,也不敢過(guò)河。寇準(zhǔn)與大將高瓊力爭(zhēng),真宗被迫過(guò)河登上北城門樓,軍情一時(shí)振奮,不已,踴躍歡呼,聲聞數(shù)十里。契丹兵十分恐懼,不能成列,宋軍乘勢(shì)痛擊遼兵。后雙方相持十余日,遼大將蕭撻覽被宋弓駑手射殺,遼兵不得已退卻,并派使臣求和,這正合真宗的厭戰(zhàn)心理。
一些膽小如鼠的大臣也在真宗周圍大肆散布投降主義論調(diào),并攻擊寇準(zhǔn)擁兵自重。宋真宗怯懦而聽信讒言,最后竟然對(duì)遼國(guó)妥協(xié)訂立屈辱之盟,盟約規(guī)定:宋每年向遼進(jìn)貢絹二十萬(wàn)匹,銀十萬(wàn)兩。因澶州這一地名來(lái)源于先秦地名“澶淵”,諸侯曾在這一帶會(huì)盟多次,文人史家以此稱宋遼之盟為“澶淵之盟”。
對(duì)趙宋政權(quán)來(lái)講,“澶淵之盟”是一個(gè)戰(zhàn)勝之后的屈辱之盟,但中原畢竟太需要和平了。實(shí)際上,在“澶淵之盟”之后的70多年中,雙方使節(jié)書信來(lái)往不斷,宋遼雖小有沖突,但雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流獲得了很大的發(fā)展。促進(jìn)了中華民族的民族大融合,使北宋成為中華文化進(jìn)步的重要時(shí)期。在今天的濮陽(yáng)老城,仍保留有當(dāng)年的澶州城遺址和“澶淵之盟”的物證——回鑾碑。
節(jié)選自:《華夏龍都國(guó)家歷史文化名城—濮陽(yáng)(全三冊(cè))》
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