轉(zhuǎn) | 清代北京旗人的塋地與祭田

“旗人的土地問題，是以往研究的一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。旗地形態(tài)相當(dāng)復(fù)雜，按性質(zhì)分，有官莊、王莊、一般旗地之別；按來源分，有老圈、價(jià)買、典置、賞賜、置換、回贖、轉(zhuǎn)讓、繼承等之別；按用途分，又有農(nóng)莊、塋地、祭田之別。其中，塋地和祭田，作為安葬和祭祀先祖的用地，彼此關(guān)系密切，在以往的旗地研究中又很少專門的探討 [1]，故本文將它們放在一起考察。主要考察二個(gè)問題，第一、塋地和祭田的來源；第二、塋地和祭田的制度。 ”

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塋地和祭田的來源

滿族人自清初起，已深深濡染漢人的孝道觀，尊祖先，重喪葬，成為風(fēng)靡全社會(huì)的一種時(shí)尚。厚葬必先立墳塋，尊祖需設(shè)祭田，《正黃旗滿洲烏雅氏祭田記》說：“建碑以表先塋，常存報(bào)本之意，置田以備祭祀，足徵追遠(yuǎn)之誠(chéng)”，表述的也就是“慎終追遠(yuǎn)”之意。[2] 塋地與祭田，作為旗人土地的一個(gè)重要組成部分，關(guān)于它的來源，主要有以下七種：

來源之一，老圈地

入關(guān)初期，旗人計(jì)丁授田，所授土地均圈自漢民，習(xí)稱“圈地”（后稱“老圈地”）。旗人最初的塋地、祭田，多設(shè)置在自家的圈地內(nèi)?？滴跏吣?1678年)旗人安氏塋地碑載稱：

安氏佳城者，安氏所建之祖塋也。安氏世家長(zhǎng)白，龍興朗公（按，原文如此），公諱翁格清，舊以趙為姓，從龍之始，外同馳騁，內(nèi)侍帷幄，歷有奇勛……奄有四方，定鼎燕京，斂戈釋馬之日……遂請(qǐng)得畿西良邑之魯村，膏壤近百頃，既而庶事乃備。公又怡然而喜曰：吾事竣，心則泰然而安矣。思古人每以地每以官以事而為氏，吾贊言遼安中土安，今身家亦安，是貽子孫以安，盍以安為氏？乃令舉族咸以安為姓，而命名少子曰安泰。公又憮然曰：盍以安為氏？乃令舉族咸以安為姓，而命名少子曰安泰。公又憮然曰：吾無不安，獨(dú)先人之墓遠(yuǎn)在一方，不能伏囗祭饗何心囗。然吾老，囗無囗矣，此則子孫之責(zé)也。后以壽而卒……嗣君三人，皆歧嶷俊偉，或供職內(nèi)府，或任事王田，紹先人之業(yè)而光大之。遂于莊西之近土竟獲牛眠而建斯塋焉。 [3]

翁格清一家原籍長(zhǎng)白，也就是明遼東邊外的滿族故地，后來隨著不斷壯大的后金（清）政權(quán)，先進(jìn)入遼沈，接著入關(guān)并安置在京西良鄉(xiāng)的魯村，遂得“膏壤近百頃”。清朝入關(guān)，對(duì)八旗官兵“莫不授以土田，俾聚家室，長(zhǎng)子孫”，授田的標(biāo)準(zhǔn)是每丁6晌（每晌6畝，合36畝）。按此方法授田，顯然對(duì)占有眾多奴仆壯丁的八旗貴族官員最為有利，因?yàn)椤案缓裼辛χ遥锰锩恐翑?shù)百晌。滿洲披甲人，或止父子，或止兄弟，或止一身，得田不過數(shù)晌?！?[4] 翁格清受田百頃（即1萬畝），說明他家所屬的壯丁至少有200多人，應(yīng)該是旗人中大戶了。而眾多壯丁和良田的占有，與他“從龍之始，外同馳騁，內(nèi)侍帷幄，歷有奇勛”的業(yè)績(jī)又是分不開的。

翁格清原漢姓為趙，應(yīng)即滿洲覺羅姓，定居京畿后，因希望后世子孫代代平安，乃改漢姓為安，又命名少子曰安泰。這雖是濡染漢習(xí)，以吉祥字給子孫命名的結(jié)果，而滿人改姓命名的隨意性，據(jù)此也可見一斑。

旗人“從龍入關(guān)”以后，或安置北京內(nèi)城，或分屯畿輔各縣。前者為城居旗人，后者為屯居旗人。翁格清功成志滿，退居莊田，當(dāng)屬“屯居旗人”之類。但從他三個(gè)兒子“或供職內(nèi)府，或任事王田”的記載看，八旗子弟或當(dāng)兵出仕，或在家掌管農(nóng)事，本沒有截然的界限，只是各種機(jī)緣和個(gè)人選擇的結(jié)果。

旗人入居北京后，祖墳均在關(guān)外，路遠(yuǎn)山長(zhǎng)，祭掃祖塋成為許多旗人終生夢(mèng)牽魂繞而難以成真的事。康熙帝在平定全國(guó)后，特意網(wǎng)開一面，準(zhǔn)許在京旗人去奉天設(shè)莊守墓，凡是退回所分畿輔旗地，可以在奉天如數(shù)撥給熟地。但絕大多數(shù)旗人顯然更愿意留居北京，雖然他們將遼東視作原籍，但真正有條件歿后歸葬的卻寥若晨星，現(xiàn)實(shí)的選擇只有在京郊設(shè)立新塋。翁格清就是如此，他選定的塋地就在良鄉(xiāng)魯村西的圈地上。

清朝入關(guān)初，旗人世家望族廣占田土，最初的塋地多建于自家的圈地。馬佳氏是清代滿族望族之一，與瓜爾佳、鈕祜祿、舒穆祿、納喇、董鄂、輝發(fā)、烏拉、伊爾根覺羅諸氏并稱“八大家”。曾涌現(xiàn)赫東額、克庫(kù)噶哈、雅希禪、圖海、馬爾賽、和起、升寅、寶琳、紹英等名將、名臣。該族族大支繁，早在入關(guān)前已析分為一系列宗支，各有塋地。開國(guó)名將雅希禪，天命年間卒，葬在盛京（沈陽）東北曾家屯。至其孫納新、洪海，始隨清世祖入關(guān)，設(shè)新塋于北京安定門外東北十二里關(guān)家莊地方，奉雅希禪為始葬祖。塋地方圓二百余畝，系老圈地。[5]

鑲白旗漢軍高其位、高其佩兄弟，都是康、雍之際的顯宦。其位官至大學(xué)士兼禮部尚書，其佩官至刑部侍郎兼正紅旗漢軍都統(tǒng)。后者還以指頭畫知名當(dāng)世。他們的第一世祖高友，明萬歷間自山東萊州府高蜜縣草橋村遷居遼東的鐵嶺衛(wèi)，其后人于清初入旗，祖墳在沈陽新城堡。及第四世高尚仁、高尚義等“從龍入關(guān)”后，設(shè)墳塋于廣渠門外老虎洞圈地。到第五世高天爵時(shí)，又在左安門外周家莊燕兒窩圈地設(shè)立新塋。以后隨著子嗣繁衍，塋地也不斷增置，然多為價(jià)買，已非老圈旗地。[6]

另?yè)?jù)檔案中記載：正藍(lán)旗宗室福倫等之六世祖鎮(zhèn)國(guó)公托克托慧，在朝陽門外十里堡采立墳塋時(shí)，將自己名下圈地一塊，座落在灤州李福莊地方，作為后輩公中祭田，每年收取租銀九十六兩。[7] 廂藍(lán)旗近支宗室載欽等人，原有祖遺老圈地一項(xiàng)，每年收取租銀八十兩，除祭祀上墳等項(xiàng)應(yīng)用外，余剩錢按十房公分。[8] 這些記載說明：除塋地外，旗人的祭田也往往源于圈地。[9]

清開國(guó)勛臣、漢軍旗人范文程卒于康熙五年（1666年），其祖塋原在關(guān)外，本人歿后則安葬在北京懷柔縣城北紅螺山下盧莊村西的新塋。[10] 范家祭田也相應(yīng)分為兩處。乾隆二十二年（1757）范文程嫡裔重立的《范公（文程）祠墓碑記》，碑陽刻祠堂規(guī)制圖、關(guān)東（即遼東）熊岳地方祭田義產(chǎn)清單，碑陰刻熊岳方位圖。清單上載明：范氏在熊岳的祭田義產(chǎn)有六百晌，每百晌地設(shè)壯丁十名，分屬都統(tǒng)、少保、司馬、勛爵、司農(nóng)、兼山等六房。后來又購(gòu)置地十六頃一十六畝；房一百五十七間。[11] 其中，六百晌祭田義產(chǎn)都是紅冊(cè)地（即入關(guān)前圈占的旗地）?？梢?，范氏祭田包括圈地和購(gòu)置地，而圈地是主要的部分。資料又顯示：祭田只占范氏全部紅冊(cè)地中很少的一部分。[12] 不過，到了晚清，范府的實(shí)力亦如大清王朝，走過了“烈火油烹、繁花似錦”的好時(shí)光。耕種祭田的壯丁不斷逃亡，[13] 范府只好將他們遺下的土地招民佃種，收取地租。

來源之二，購(gòu)置地

順治、康熙年間，旗地來源單一，決定了旗人的塋地、祭田主要設(shè)置于自家圈地，以后旗地來源日呈多樣，購(gòu)置地隨之構(gòu)成塋地、祭田的重要來源。購(gòu)置地，也就是價(jià)買得來的土地。

在塋地的選定上，“風(fēng)水”的好壞，逐漸成為考慮的重要因素，也是導(dǎo)致購(gòu)置地增加的一個(gè)因素。風(fēng)水，又叫堪輿，堪指天道，輿指地道，綜合起來，堪輿是指地理形勢(shì)和自然環(huán)境。在人與環(huán)境的關(guān)系中，求得人和天地、自然的和諧，達(dá)到逢兇化吉的目的，便是講究風(fēng)水的宗旨。具體到選擇塋地，必須考慮的要素包括“氣”（取吉?dú)?，避煞氣）、龍（山?shì)）、穴（穴地）、砂（穴地前后左右回護(hù)的山峰）、水（與龍、穴、砂相關(guān)的流水或靜水）以及位向，只有在這些方面都符合規(guī)矩，才稱得上是風(fēng)水寶地。但風(fēng)水好的地點(diǎn)未必在自家老圈地內(nèi)，在這種情況下，購(gòu)置就成為添設(shè)新塋的重要手段。

另外，子孫后代不斷繁衍分析，祖塋內(nèi)余地逐漸減少，也促使旗人尋找新的來源。《德敏墓碑志》說：“惟我祖塋限于地狹，難以安葬，余無可如何，圖維數(shù)載，方卜葬于東直門外東壩之北，另造新塋，立向子午，兼癸丁三分。周圍植樹三百余株，置地二頃三十五畝五分?！?[14] 德敏隸滿洲鑲白旗，乾隆九年（1744年）、二十六年（1761年）兩任荊州將軍，第二次任職不久后歿，誥封光祿大夫。他請(qǐng)風(fēng)水先生尋訪數(shù)載，才在東直門外東壩之北選定新塋。所謂“置地”，也就是購(gòu)地。

又元福撰《烏雅氏祭田記》載：烏雅氏世隸正黃旗滿洲，族大支繁，原難備載。其中元福一支始祖名翁握春，例贈(zèng)光祿大夫，高祖名莫爾歡，官員外郎；曾祖名明安圖，授職分部主事。[15] 自始祖以至高、曾三代，俱葬于京北大屯。祖名天文，隱居未仕，歿后葬于房山縣北羊頭岡村南。元福父親名常明，生兄弟二人，長(zhǎng)即元福，弟名元祿。兩兄弟“幼而讀書，長(zhǎng)而俱入國(guó)學(xué)”。及年長(zhǎng)，元福隨父親在鄉(xiāng)料理家務(wù)，元祿則在京應(yīng)事。元福生子四人，元祿生子五，其時(shí)家道日隆，人丁亦盛，孰知不數(shù)年間，元福之父、弟以及三子相繼亡故。這給元福的心理造成沉重打擊。碑文中還提到，常明死后沒有隨其父天文葬在房山縣北羊頭岡村，而是回葬京北大屯的祖塋，“以守先人之墓為念”。

常明生前以祖塋狹隘，曾命元福在祖塋之北另?yè)裥碌卦O(shè)塋，并將設(shè)立祭田的大事托付給他。而當(dāng)元福撰寫此碑時(shí)，距父親辭世已過十?dāng)?shù)年，他本人也已七十有一，垂垂老矣，“憶吾父屬吾之言，有不能不急為之圖者”。于是“就吾父與吾所置地畝，在羊頭岡者，旗地四頃、民地四頃六十畝，并有羊頭岡所居房屋一所，共為祭田?！?元福設(shè)立的祭田在祖父天文墓地所在的房山縣北羊頭岡村，都是置買的旗地和民地，共計(jì)八頃六十畝，還有房屋一所。為此，他親撰《祭田文》，鐫碑樹立。諄諄教導(dǎo)后嗣：“是祭田也，是祖、父艱難辛苦不易得之者也，是祖、父夙夜矜持惟恐失之者也。爾子孫其之克勤克儉勿怠勿荒，尚其遵祖訓(xùn)，聽父言，勿以其為虛文故事也?！?[16]

最遲從清代中葉起，置買已成為王公設(shè)置園寢地的重要手段。以乾隆帝第五子榮純親王永琪一系為例，先后設(shè)立了四處園寢，即：密云縣董格莊榮純親王園寢、豐臺(tái)區(qū)大灰廠榮恪郡王綿憶園寢、房山縣大南峪奕繪貝勒?qǐng)@寢、海淀區(qū)馬連灣載鈞貝子園寢。這四處園寢，除一處是官府代購(gòu)?fù)?，其余三處都是置換或購(gòu)買的 。[17]

醇親王奕 ，是晚清政壇上一言九鼎的人物。他是道光帝第七子，福晉葉赫那拉氏是慈禧皇后胞妹，正因?yàn)橛辛诉@層至親關(guān)系，他先為慈禧皇后篡權(quán)“垂簾聽政”出了大力，后又挪用海軍經(jīng)費(fèi)為慈禧太后修建頤和園，故幾十年間寵榮不衰。在慈禧太后的意旨下，醇王一家竟出了兩個(gè)皇帝（即光緒帝和宣統(tǒng)帝），貴顯無比。即便有這般權(quán)勢(shì)，醇王的園寢也是通過置買得來。

醇王為了選擇風(fēng)水寶地，頗費(fèi)心思。事成之后，他將置買園寢的經(jīng)過賦詩(shī)刻石說：中情猶豫逐時(shí)添，卜吉遲遲歲月淹，立異漫夸三識(shí)慧，決疑須協(xié)二人占，心通柳暗蒼明境，語絕瓜田李下嫌（原注：妙高峰風(fēng)水經(jīng)李堯民看定本無疑義，旋有稱不可用者，復(fù)倩蕭山葉繡圃來視，始知皆屬子虛）分付輿儓宜便了，樸誠(chéng)忠信喜相兼（命七品首領(lǐng)太監(jiān)范常喜、護(hù)軍校色克圖董厥事，一切章程均極周妥，山田互易，公平售買，亦毫無抑勒沾染，雖由余指畫，伊等實(shí)能恪遵）。戊辰嘉平年囗月作并書勒石。[18]

戊辰年即同治七年（1868），醇王是在這年秋選定妙高峰東麓作為塋地的（在今北京海淀區(qū)北安河鄉(xiāng)妙高峰）。此地泉壑幽美、層巒疊嶂，景色宜人，有唐代法云寺遺址，金章宗時(shí)，此處又是西山八院之一的香水院。當(dāng)時(shí)他正在蔚秀園養(yǎng)病，某日到西山響堂廟閑游，該廟距妙高峰不過十里之遙，是醇王舊仆、太監(jiān)王照祿、王正光修建的。他們帶著風(fēng)水先生李唐（字堯民）和醇王一起到妙高峰勘察，李唐認(rèn)為該處“點(diǎn)穴最佳”，醇王喜極，不復(fù)狐疑，一言決斷 [19]。但不久就有人謂此處不可用，于是醇王又請(qǐng)葉繡圃再視，葉以為“不可用”一說“皆屬子虛”，使醇王最終拿定主意，在此修筑園寢。醇王詩(shī)追述了選定吉壤的曲折過程，并對(duì)“山田互易，公平售買，亦毫無抑勒沾染”的做法表示滿意。

為了幫助醇王置買塋地，慈禧太后和同治帝還撥給了白銀五萬兩。對(duì)此他不禁感激涕零，特別賦詩(shī)一首，刻碑立于園寢，作為紀(jì)念。詩(shī)曰：“深公祗解巢由隱，支叟無由謝俗緣，何幸平生遭際盛，圣明欽賜買山錢”。（原注：買山建塋，蒙慈恩圣恩賜銀五萬兩）[20] 。慈禧太后的恩賜，無非是對(duì)醇王的籠絡(luò)?？梢?，在所謂“公平交易”的背后，體現(xiàn)的依舊是宗室王公的巨大特權(quán)。這應(yīng)是王公貴族置買地與普通旗人置買地的基本區(qū)別。

來源之三，置換地

在塋地的多種來源中，置換地是比較特殊的一種。所謂“置換地”，也就是用自家土地交換來的塋地。旗人戴全德撰《北山墓地記》說：他家祖墳在順義縣彰禧莊，是老圈地，自高高祖以下已安葬五代，因無隙地，只好另?yè)裥聣L。選擇新塋的標(biāo)準(zhǔn)有二，一是距祖墳不宜太遠(yuǎn)：恐離祖墓太遠(yuǎn)，子孫祭掃時(shí)“顧其近宗而遺其遠(yuǎn)祖，失水源木本之義”；二是風(fēng)水要好，必須是堪輿家認(rèn)定的“吉地”。最后選定的新塋地在昌平州東（今懷柔縣城西東墳村），距祖墳三十五里，便于歲時(shí)祭祀，子孫省視，且地方偏僻，價(jià)值不昂。

新塋地共十一頃四十八畝八分三厘，其中陰宅占地五十三畝三分三厘，陽宅占地五十七畝，家廟安云觀占地十一畝九分三厘。以六頃作為看墳人的贍養(yǎng)田，其余部分招人耕種。在上述塋地中，有六頃余是戴全德用俸銀購(gòu)買的，另外有五頃官田，則是遵例用比它多三倍的自置地交換的。在設(shè)置新塋的同時(shí)還撥出通州大興莊地十三頃六十九畝，立為祭田。[21]

按清制：“官員人等墳塋不能容葬者，準(zhǔn)其兌換官地為塋”。兌換條件，一是必須按一比三的比例，即“每官地一畝給地三畝，準(zhǔn)其兌換”，二是交換后的土地收益要高出原來的土地。這成為八旗官員置換官地為塋地的通例，有關(guān)交換事件不僅載在碑文，也屢見于檔案記載：乾隆十年（1745年），正白旗滿洲工部員外郎清福向內(nèi)務(wù)府會(huì)計(jì)司呈稱：用自置東直門外駝方營(yíng)道南地五十畝、孫河馬連店地一頃，換取駝方營(yíng)道北內(nèi)務(wù)府奉宸苑所屬花匠鄭名榮名下當(dāng)差地五十地，作為塋地。征得鄭名榮亦同意后，會(huì)計(jì)司以清福所請(qǐng)符合“凡更換墳地者，每官地一畝，給地三畝交換”之例，準(zhǔn)其更換地畝，并移咨正白旗滿洲都統(tǒng)、奉宸院，派人帶領(lǐng)雙方當(dāng)事人將更換地畝互相明白指交，記入各自檔案。[22]

有的旗人為了征得對(duì)方同意，不惜用高出對(duì)方三倍的土地兌換。嘉慶元年（1796年）八月初六日掌儀司呈稿《為咨行事》載稱：鑲白旗滿洲道崇福因“祖墳狹隘，不能容葬”，呈請(qǐng)將紅契自置坐落順義縣西后桑園村地方地共地二頃一十畝內(nèi)，撥出地一頃四十四畝，遵照三畝兌換官地一畝之例，兌換掌儀司所屬果園壯丁徐進(jìn)榮名下坐落廣渠門外燕窩村官地四十八畝為塋，并情愿將契內(nèi)余地六十六畝一并給徐進(jìn)榮名下添補(bǔ)當(dāng)差。道崇福的二頃一十畝地，共取租錢五十七千五百五十文，比徐進(jìn)榮四十八畝地的地租多出了十九千一百五十文，因“比官地租息，有盈無輟[絀]”，掌儀司呈準(zhǔn)了這起交易。[23]

嘉慶二年（1796年），綿八爺貝勒府用本府坐落通州臺(tái)戶村地三頃二十七畝兌換阜成門外八里莊南邊核桃園地方內(nèi)務(wù)府花匠馬平的一頃零九畝地。貝勒府所指地比馬平的官地整多三倍，每年取租錢一百三十吊八百文，比馬平的官地地租還多出八百文。經(jīng)內(nèi)務(wù)府核準(zhǔn)換給。[24] 這又說明，即便是王公貴族，兌換塋地時(shí)也必須遵守有關(guān)規(guī)定。

清中葉以降，因數(shù)十萬旗人長(zhǎng)期聚居京城，使越來越多的人遇到“祖塋因年久地窄，不能容葬”的問題。另辟新塋，成為他們朝思暮想的一樁心事。近郊尋找不到，只好到遠(yuǎn)郊尋找，到后來，連在遠(yuǎn)郊或畿輔各縣兌換塋地也成為一件難事。嘉慶三年（1798年）三月，正黃旗滿洲貢生灰瑞，指自置坐落新城縣旗地四頃一十畝，每年取租錢一百零二千，兌換該縣上清河村香燈官地一頃三十六畝余，每年官征租銀二十二兩二錢余，作為塋地。尋經(jīng)內(nèi)務(wù)府查清，灰瑞所指香燈地，已經(jīng)正黃旗副催長(zhǎng)福寧呈遞兌換為塋?；胰鸬囊笞匀宦淇?。[25]

正如前面已經(jīng)指出的：有些旗人兌換塋地，首先注重的是“風(fēng)水”的好壞，至于地價(jià)的高低、租錢的多少，考慮倒在其次，所以才會(huì)出現(xiàn)不計(jì)較地價(jià)和收益的現(xiàn)象。不過，換一個(gè)角度看，官府之所以規(guī)定兌換地必須按三比一的比例，也是為了防止自身利益受到損害。順理成章的推理是：旗人用于兌換官地的土地，通常都是磽瘠薄收或者地理偏遠(yuǎn)、難以管理的土地。只有在這一前提下，三比一的兌換比例才被認(rèn)為是可以接受的。

除官地外，旗人兌換民地為塋有時(shí)也參照三比一的比例。北京西郊恩濟(jì)莊關(guān)帝廟，原置有民地一段，在八寶莊村西，計(jì)地五十二畝，租銀二十六兩。咸豐三年（1853）有旗人崇宅欲兌換此地為塋，遂與關(guān)帝廟住持議定：換出雙槐樹村北地五段共計(jì)一頃六十三畝，每年取租錢一百八十吊。崇宅換出地約當(dāng)換入地的三倍，收益則相當(dāng)換入地的六倍。[26]

在宗室王公中，奕繪貝勒的園寢是典型的置換地。他看中的園寢在今房山縣大房山之東的大南峪，明神宗生母慈圣李太后曾為寶珠禪師王能貴建天臺(tái)寺于峪中，從此，大南峪成為天臺(tái)寺產(chǎn)。至清道光年間，天臺(tái)寺早已衰敗，四面地界又受到豪強(qiáng)侵蝕。道光十四年（1834），奕繪方襲多羅貝勒，派府員求訪塋地，愛天臺(tái)寺山林幽靜，命二等侍衛(wèi)阿禪泰用府中采育（在今北京市大興縣）地兩千畝（多于天臺(tái)寺地三倍有余）與寺僧商換得之。奕繪雅好文學(xué)，詩(shī)詞文章皆稱名當(dāng)世，親書易地詩(shī)券交給寺僧，存于上院法源寺，作為交易的契據(jù) [27]。其詩(shī)曰：

永定河之西，大房山之東，是為大南谷，建寺萬歷中，環(huán)山多膏腴，寺僧頗素豐，其木宜柿栗，桃花路難通。迄今二百載，傳徒懦以懵，皇莊向來橫，況值州縣慵，乃獻(xiàn)法源寺，以勢(shì)壓彼兇。按碑問疆界，已非昔日封，轉(zhuǎn)求大檀越，良田易青峰。

谷東果樹林，官惟半頃藪，其余皆僧物，方家占來久，久則難變正，況埋祖父母，葬妻奪人墓，斯心汝安否？二頃我不需，其余僧不守，不守其棄諸，斯可為我有。我有采育田，每每二千畝，三倍于南谷，長(zhǎng)老或肯受，與僧立詩(shī)券，貞珉建東阜。

東阜建碑亭，大書刻我詩(shī)，我詩(shī)勝券契，券契多假為。一為圣恩重，使我子孫知。一為寺僧弱，恐我子孫欺。一為土豪橫，慮我子孫癡。南谷界已定，萬世不可移，采育田已舍，萬世不可追，此詩(shī)之墨草，法源實(shí)藏之，藏之若符契，文句同吾碑（下略）。[28]

易地詩(shī)券中“南谷”的“谷”即“峪”字。詩(shī)中追述了天臺(tái)寺的歷史：二百年來，寺僧懦弱，常受到皇莊勢(shì)力的壓迫，州縣衙門卻不為寺僧做主，僧眾無奈，只好將本寺投獻(xiàn)京城名剎法源寺（法源寺在北京菜市口西南胡同之西，唐名憫忠寺。明改景福寺。清雍正九年重修，賜額法源寺），希望借助該寺威勢(shì)抗拒豪強(qiáng)欺壓，但收效甚微。按舊碑所載查核寺廟四至，早已不是昔日疆界。最后，只好把寺廟近地?fù)Q給“大檀越”（施主）奕繪，以減少損失。奕繪詩(shī)還記載了自己用采育（今大興縣采育）二千畝地與寺僧交換南峪地作為園寢的經(jīng)過。為了永久保存，他又建碑亭于園寢東坡，鐫詩(shī)券碑即“買山緣起碑”于亭中（及奕繪歿，其長(zhǎng)子載鈞以該碑不符園寢制度，撤去）。

奕繪易地成交后，為修園寢向戶部預(yù)支10年俸銀27000兩，時(shí)價(jià)值官錢3300萬，分作20年扣還。他在《借俸紀(jì)恩志愧詩(shī)》中說：“圣恩許借買山錢，南峪深宜作墓田，貝勒葬妻容請(qǐng)地，小民乏食敢呼天，度支預(yù)領(lǐng)三千萬，經(jīng)費(fèi)先虧二十年，世祿悠悠愧無補(bǔ)，勉將家學(xué)繼前賢。[29] 時(shí)奕繪嫡妻賀舍里妙華已歿，暫厝于房山縣大灰廠奕恪郡王園寢，故詩(shī)中說：“葬妻容請(qǐng)地”，這新的園寢，就是南峪。奕繪因預(yù)借了俸銀又聯(lián)想到平民百姓的貧乏，不免心有愧怍。

實(shí)際情況是，立此園寢后僅四年（即道光十八年七月），奕繪就病逝了，當(dāng)時(shí)寢工猶未竣，館閣庵舍，尚未彩飾。預(yù)借的俸銀如何扣還，自然也就成了問題。不管怎么說，整整十年的俸銀被提前預(yù)支，如此經(jīng)濟(jì)特權(quán)，也只有王公貴族才可能享有。

來源之四，回贖地

乾隆年間，清政府鑒于畿輔地方大批旗地被民人典買，嚴(yán)重影響旗人生計(jì)，先后四次回贖“民典”旗地18，976頃。一些旗人將回贖的旗地作為塋地、祭田，以期永久保存。豐升額之妻趙佳氏《祭田碑記》說：乾隆八年（1743），朝廷特賜阿里袞（即豐升額之父）灤州地二十四頃七十畝、土房十二間半。阿里袞歷官外任，家務(wù)荒疏，竟被原業(yè)主盜典于民人。至乾隆二十七年（1762）始經(jīng)查出，遵奉部文，代交典價(jià)五百兩，贖回管業(yè)。四十五年（1780）因聘福晉奩費(fèi)無資，將此地指借官銀二千兩，每歲息銀三百兩。后因息銀拖欠，四房公議，將此地歸于長(zhǎng)房，聽其售價(jià)，以繳官項(xiàng)，立結(jié)存照。趙佳氏念及丈夫豐升額已逝，家業(yè)凋零，囊無余物，又不愿將此地委之他姓，遂將舊存釵鈿衣服全行質(zhì)售，始得了結(jié)二千三百兩的官債。[30]

阿里袞，鈕祜祿氏，滿洲正白旗人，乾隆朝歷仕總管內(nèi)務(wù)府大臣、湖廣、兩廣等處總督，領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣等要職。乾隆三十四年（1769）緬甸之役卒于軍，謚襄壯，祀賢良祠。后追加封號(hào)為果毅繼勇公。他有子四人，即趙佳氏碑文中提到的“四房”，長(zhǎng)房即趙佳氏之夫豐升額，以下三房依次為倭興額、色克精額、布彥達(dá)賚。豐升額襲封一等公，擢領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣、署兵部尚書。四十一年（1776）平定金川立大功，加封一等子，以其弟布彥達(dá)賚襲爵。四十二年卒，賜太子太保，謚誠(chéng)武。[31]豐升額死后，家境衰落，趙佳氏為了保住贖回的祭田，不得不將舊存釵鈿衣服全行質(zhì)售，才算了結(jié)官債?？梢?，即便是世家大族，要長(zhǎng)久保有祖輩留下的塋地、祭田，也并非易事。這正是趙佳氏立祭田碑的用意所在。

《慶安塋地碑》也提到，乾隆二十五年（1760）先人孫爾松阿、嵩噶禮、蟒古賚將“前歲贖回祖塋明堂地一頃二十三畝以存公中，每歲所獲租銀以備修理墳塋之資?！?[32] 除北京外，在關(guān)外旗人中，同樣存在將回贖地立為祭田的現(xiàn)象。[33]

回贖地雖然不構(gòu)成塋地、祭田的主要來源，它的存在卻凸顯了民人侵蝕旗地現(xiàn)象的嚴(yán)重。一些旗人為了防止回贖地再度流失，往往刻碑存記。碑文除諄諄叮囑后嗣謹(jǐn)守家業(yè)外，還詳細(xì)開載土地段數(shù)、畝數(shù)、四至。幾代以后，碑文逐漸渙泐不清，后世子孫還要重刻碑文，“以垂久遠(yuǎn)”。如上引《慶安塋地碑》，前載乾隆二十五年（1760）先人孫爾松阿、嵩噶禮、蟒古賚所撰舊碑文，后載嘉慶七年（1802）諸孫魁順、來儀、來成、愛申祿、愛申誠(chéng)、愛申明、愛申達(dá)新刻碑文。新刻碑文重申：“今恐世遠(yuǎn)年湮，抑或后世兒孫及取租人等或典或售以至指地借貸，不顧先靈，許看守墳塋之人來稟，眾人會(huì)同秉公辦理，毫不姑容”。然而晚清以降，越來越多的中下層旗人生計(jì)凋零，塋地祭田或典或賣，厚葬與祭祖的習(xí)俗隨之式微。

來源之五，遺留地

遺留地，指祖先分產(chǎn)時(shí)預(yù)留的公共用地，其來源實(shí)際是多種多樣的，既有老圈地、置買地、置換地，也有回贖地。在大家族中，若干家支（房）通常保留一塊祖遺的公有塋地和祭田，祭田的收益用于維護(hù)祖墳和祭祀。廂藍(lán)旗宗室明善泰一族，其祖上自乾隆十七年（1742）分家時(shí)，將土地分為六份，另外留出祭田地三頃七十畝。這兩項(xiàng)地每年共收租錢一百吊，收存以備修理墳塋，每年三次祭祀，除取自祭田收入外，六房子孫還要各拿出七吊二百文。[34] 屬于同樣情況的還有正藍(lán)旗宗室福倫。其六世祖鎮(zhèn)國(guó)公托克托慧生前，在朝陽門外十里堡采立墳塋時(shí)，將坐落在灤州李福莊的一頃老圈地作為后輩公中祭田，每年收租銀九十六兩，至五世祖鎮(zhèn)國(guó)公陽復(fù)時(shí)，又在西山崇各莊采立墳塋一處。于是將租銀分作兩份，用為兩處墳塋祭祀費(fèi)用，并分派兩房輪流管理。[35] 在檔案中，還有十房子孫共同擁有一塊“祖遺老圈地”作為祭田的記載。[36] 隨著世系綿延，家支（房）分析增多，圍繞祖遺地產(chǎn)生的矛盾也往往愈演愈烈。因此，在八旗貴族中，關(guān)于祖遺地的訴訟案屢見不鮮。

富裕族人的捐贈(zèng)，也是遺留地的一個(gè)重要來源。[37]

來源之六，恩賜地

恩賜地，即最高統(tǒng)治者以朝廷的名義，將某片國(guó)有地直接劃歸亡故的功臣作為塋地或祭田，以示褒獎(jiǎng)。這種做法始見于關(guān)外時(shí)期。沈陽馬佳氏《宗祠碑文》記載：克庫(kù)噶哈，為清初名將，晉封男爵，及入關(guān)定鼎，留守陪都（沈陽），以戰(zhàn)傷逝世，“賜葬奉天大西邊門外南孤家子地方，四時(shí)派員致祭，并賜祭田一百五十畝，以示酬庸?！逼涞谒淖愚r(nóng)岱逝后，亦葬于此。大西邊門又稱懷遠(yuǎn)門，南孤家子地方位于今沈陽市大西路二經(jīng)街一帶。這片塋地是馬佳氏在關(guān)外的祖塋之一。[38]

清廷入關(guān)以后，對(duì)八旗貴族賞庸酬功，繼續(xù)采用賜予塋地或祭田的辦法?？滴跛哪辏?665），鑲黃旗漢軍人、原大學(xué)士、兵部尚書、五省經(jīng)略洪承疇死。清廷念其在招撫江南、平定西南建有殊功，賜謚文襄，并于西直門外麥莊橋賜予塋地。[39]

除少數(shù)八旗貴族外，為皇帝所寵信的西洋傳教士也曾蒙此惠澤。順治十二年（1655）傳教士湯若望奏請(qǐng)安立墳塋地方事，福臨諭旨：“隨伊心所愿地方問明啟奏”。湯若望在平子門（阜成門）外利瑪竇墓旁選定旗地十二日（晌），經(jīng)戶部奉旨換給。[40] 湯若望不是旗人，卻蒙恩賜予旗地，這自然是當(dāng)時(shí)的特例。

清末統(tǒng)治衰朽，八旗貴族多耽于享樂，貪黷性成，“恩賜地”仍然是最高統(tǒng)治者籠絡(luò)貴族的手段之一。洵貝勒《九龍山莊園碑》，就是一個(gè)實(shí)證：

洵貝勒府莊園處奉諭：著莊園處傳知本府園頭黃文囗、囗國(guó)臣、楊森，所有大宮山玄同寺溝一帶相連山產(chǎn)，均劃歸本爵預(yù)修吉地之用，統(tǒng)名之曰九龍山，栽安界樁，以符恩賜原旨名稱。所有伊等出力墾熟山地，俟占用時(shí)另行酌量給價(jià)，俾資移種，囗示體恤。將此通傳知之。特諭。[41]

此碑時(shí)間不明。據(jù)《清史稿》卷一六五：載洵，醇親王奕 第六子，光緒十三年（1887）封不入八分輔國(guó)公，十五年晉輔國(guó)公，十六年晉鎮(zhèn)國(guó)公，二十八年（1902）過繼給瑞郡王奕志，襲貝勒。三十四年（1908）加郡王銜。知此碑應(yīng)刻于光緒二十八年襲貝勒之后。宣統(tǒng)年間，載洵兄載灃（即溥儀父）任攝政王，一味集權(quán)，誅除異己。載洵以“近水樓臺(tái)”，得以擔(dān)任海軍部尚書，改海軍部大臣。時(shí)人稱其為“乳臭少年，浮藻[躁]驕佚，素不解兵事”，“日以酒妓車馬娛蕩其心”。[42] 可知是一不堪重任的紈绔子弟。

九龍山，在今北京市門頭溝區(qū)大峪西七公里處，永定河南岸，與妙峰山隔河夾峙。洵貝勒為預(yù)修吉地，借“恩賜原旨”名義，將九龍山劃歸己有，栽安界樁，作為界限。對(duì)于界限內(nèi)已由莊戶“墾熟山地”，只說“俟占用時(shí)另行酌量給價(jià)”，至于地價(jià)多寡，業(yè)主同意與否，全無商量余地。這種做法，名義上是“恩賜”，實(shí)際上帶有強(qiáng)占的性質(zhì)。

來源之七，撥給地

清朝初入關(guān)，在畿輔一帶實(shí)行大規(guī)?！坝?jì)丁授田”。占有眾多壯丁的王公顯宦占地每至數(shù)千萬晌，而普通旗人家中不過一、二丁乃至數(shù)丁，占地?cái)?shù)晌以至數(shù)十晌而已。對(duì)于后者來說，就是這有限的土地也往往因連年征戰(zhàn)、不善經(jīng)營(yíng)或天災(zāi)人禍而喪失殆盡，甚至落到死無葬身之地的窘迫地步。順治十年（1653年），詔：八旗貧無葬地者，每旗撥給墳塋地五十晌。[43] 第一批塋地是以旗為單位撥給的，每旗不過五十晌（合三百畝），說明貧無立錐的旗人雖然在增加，總數(shù)還不是很多。康熙初年，又將撥給公中塋地的范圍擴(kuò)大到內(nèi)務(wù)府各旗和王公府屬佐領(lǐng)。十七年（1678年）圣祖玄燁巡視京畿，見八旗亡故兵丁葬地狹窄，墳?zāi)箟緣荆嘤芯篃o塋地者，因諭令戶部撥給地土。又以近京地畝，俱系內(nèi)務(wù)府及王以下官員以上園地，命將當(dāng)初分撥旗地時(shí)溢于正額者，清查撥給。尋議準(zhǔn)：八旗內(nèi)府佐領(lǐng)，每一佐領(lǐng)給墳塋地六晌。滿洲、蒙古，每佐領(lǐng)給墳地三晌。漢軍，每佐領(lǐng)給墳地一晌半。但這些墳地很快又人滿為患，玄燁不得不再次上諭內(nèi)務(wù)府：“近聞從前所賜包衣佐領(lǐng)及渾托和人等葬地，今已無余。此等貧寒之人，在日辛勤供役，沒無葬身之處，甚為可憫。著于戶部查交爾衙門田地內(nèi)酌量撥給” [44]。

清代中葉，失去土地的中下層旗人明顯增多，他們的土地一部分集中到八旗貴族手中，另一部分則在典、當(dāng)?shù)拿x下流入民人之手。乾隆初，據(jù)說畿輔“旗地之在民者，十之五六矣”。在這種情況下，清統(tǒng)治者即便撥給貧窮旗人若干公共塋地，也無異于杯水車薪。隨著“八旗生計(jì)”的愈演愈烈，旗下貧人葬地問題難以解決，是很自然的。

普通的八旗兵丁人數(shù)眾多，無論是葬身公共塋地，還是自家墳塋，無不占地狹小，甚至連粗陋的墓碑都沒有。至于陰宅、陽宅、墓道、碑碣等一應(yīng)建筑，都是八旗世家大族的特有標(biāo)志，而與他們無緣。[45]

02

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塋地和祭田制度

關(guān)于旗人的塋地和祭田制度，主要涉及社會(huì)功能、結(jié)構(gòu)規(guī)模、管理辦法、禁忌與習(xí)慣等四個(gè)方面。

第一、塋地與祭田的多重功能

在旗人的日常生活中，塋地和祭田的實(shí)際意義除了安葬和祭祀亡者外，至少還有如下的功能：

其一，維系家族和宗族內(nèi)部血緣紐帶。祖塋設(shè)有始葬祖，以下各代分左昭右穆、按輩分排列。藉此空間關(guān)系，將親疏貴賤的血緣關(guān)系明明白白地展示給后人?！兜旅裟怪颈氛f：“事死如生，事亡如存”，要求向?qū)Υ咭粯邮谭钋拜呁鲮`。祖先意識(shí)和族體意識(shí)還借助于常年祭祀、祖塋修整、舉辦家塾、救濟(jì)族中貧人等活動(dòng)得以強(qiáng)化。[46]

其二，提供生存保障。清制，因罪籍沒之家，墳園祭田不入官。這正是世家大族苦心經(jīng)營(yíng)墳園祭田的一個(gè)重要原因。這一規(guī)定至遲在雍正年間已經(jīng)存在。[47]乾隆元年（1736）又定：凡虧空入官房地內(nèi)，如有墳地及墳園內(nèi)房屋，看墳人口，祭祀田產(chǎn)，俱給還本人，免其入官變價(jià)。[48]錢泳《履園叢話》卷二十四《閨秀詩(shī)》：“畢秋帆（畢源）先生，購(gòu)得朱長(zhǎng)文樂圃，不過千金。沒后未幾，有旨抄其家產(chǎn)，園已造為家廟，例不入官，一家眷屬，盡居圃中”?？勺鳛榧漓氘a(chǎn)業(yè)不入官的一個(gè)佐證。畢源是漢官，但此種規(guī)定同樣適用于八旗官員。[49]同治《戶部則例》卷十“存留墳地”條：凡八旗及漢員應(yīng)行入官地內(nèi)，有墳園祭田數(shù)在三頃以下者，免其入官；若在三頃以上，除給還三頃外，余地悉行入官。又說明晚清以降，對(duì)不入官的田數(shù)已有所限制。不過，如果是宗室王公的話，即便獲重罪，塋地祭產(chǎn)照例不抄沒。咸豐十一年（1861），慈禧后與恭親王合作發(fā)動(dòng)政變，受咸豐帝遺詔的八位“贊襄政務(wù)王大臣”同罹厄運(yùn)。其中，鄭親王端華被賜自盡，家產(chǎn)抄沒。但在北京西郊五路居的祖墳、祭田以及在直隸定州（今河北定縣）大小王莊的莊田仍得以保留，用以養(yǎng)贍族人。[50]

其三，提供經(jīng)濟(jì)收益，緩解生計(jì)壓力。大約從清中葉起，依傍郊外墳塋而住的旗人日漸增多。他們中除了因“褫職籍其家”而淪為赤貧者外，[51]多數(shù)是迫于生計(jì)的拮據(jù)。城市中的生活費(fèi)大大高于鄉(xiāng)村，使許多旗人由北京內(nèi)城遷往郊區(qū)`。也就是宗室奕賡所謂：“近日生齒日繁，有不得不移住墳塋之勢(shì)”。[52]文康《兒女英雄傳》第一回記旗人安學(xué)海家境時(shí)說：

他家的舊宅子本在后門（即地安門）東步量橋地方，……他自家卻搬到墳園上去居住。他家這墳園又與別家不同，就在靠近西山一帶，……這地原是安家的老圈地，到了安老爺?shù)睦咸珷斒掷?，就在這地里踹了一塊吉地，作了墳園，蓋了陰陽兩宅（原注：相地者謂墓地為陰宅，居室為陽宅）。又在東南上蓋了一座小小莊子，雖然算不得大園子，那亭臺(tái)樓閣，樹木山石，卻也點(diǎn)綴結(jié)構(gòu)得幽雅不俗。附近又有幾座名山大剎。圍著莊子，都是自己的莊田，佃戶承種交租。[53]

安學(xué)海家的墳園，也是老圈地，而他之所以搬到墳園去住，一是靠近西山，遠(yuǎn)避都市喧囂，便于靜養(yǎng)；二是可以就近管理莊田。《兒女英雄傳》的作者文康，字鐵仙，滿洲大學(xué)士勒保之孫，少年時(shí)沐浴家世余蔭，門第鼎盛，晚年家道中落。從其家世不難得知，他有關(guān)旗人世家墳塋的描寫絕非捕風(fēng)捉影之談。

正是因?yàn)閴L地和祭田具有多重社會(huì)職能，才會(huì)在旗人社會(huì)生活中占有舉足輕重的位置。防止塋地和祭田流失，則被提到“崇先報(bào)本，保產(chǎn)興宗”的高度，這也是每一家庭子孫必須承擔(dān)的神圣義務(wù)?；谶@種情況，如果認(rèn)為塋地與祭田在所有權(quán)方面的穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過旗人名下的其它土地，應(yīng)該是沒有什么問題的。

第二、塋地和祭田的結(jié)構(gòu)和規(guī)模

世家大族的塋地盡管規(guī)模不一，結(jié)構(gòu)卻大致一樣。主要包括墳塋（王公叫寶頂）、碑碣、陰宅、陽宅、圍墻、園林、祭田。有的祭田與墳塋毗連，也有的散在各處。

王公園寢的規(guī)模雖不能與皇帝的“萬年吉地”相比，已相當(dāng)宏大。清末醇親王園寢范圍，據(jù)說連“寶頂”（即墳）、享殿、陽宅以及看墳佃戶所耕種的土地統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)，方圓約有幾十里。[54]園寢附有大片土地，一則為守護(hù)墳塋的包衣（家人）提供養(yǎng)贍之資（即所謂養(yǎng)身地），二則將收獲物一部分用于園寢四季祭祀（即所謂祭田）。

八旗官員、富戶的塋地大多規(guī)?？捎^。馬佳氏雅希禪一支塋地，方圓二百余畝，南為葬地，北為祭田，東南有五圣家廟，坐東向西，其北有停柩之所。再北即守塋家人居處。塋地西南有河，踞河橋一里許即本族老夸欄（老塋地），蒼松翠柏如團(tuán)蓋，遮天蔽日，周圍筑有欄垣。后有土山，以雅希禪為主墓，附近散布有各房之分夸欄。家廟東北為未成年夭亡者葬地。[55]按碑文記載：德敏新立塋地有二頃三十五畝五分；戴全德立塋地多達(dá)十一頃四十八畝八分余；景福給自己選定的塋地只有三個(gè)墓穴，就有七十一畝。他家的陽宅修得很有氣勢(shì)：

其門西向，圍墻三十九丈余，上房三間，向西罩房三間，耳房二間，后院耳房四間，大門西房七間，中間月洞門墻一道，其南北房六間，尚未起造。是年四月興工，閱兩月告成，共費(fèi)銀三千兩。[56]

僅修筑陽宅就花了三千兩，在當(dāng)時(shí)是一筆很大的費(fèi)用。不僅蓋房筑墻，還要繞墻栽植槐柳，以“示興發(fā)之象”。這也是當(dāng)時(shí)富裕人家的習(xí)見做法。另外，有些人家在墳地四圍植種松柏，密如墻壁，四圍不再砌墻，名曰“松墻子”。

總起來看，塋地與祭田的規(guī)模與旗人家庭的政治、經(jīng)濟(jì)地位應(yīng)是成正比的。

第三、塋地和祭田的管理

關(guān)于塋地和祭田的管理，各族姓都有一些約定俗成的規(guī)定，雖然其具體內(nèi)容不盡相同，在維護(hù)塋地和祭田的穩(wěn)定性方面所起的作用則是一致的。戴全德家的祭田有十三頃六十九畝，“每歲入其租息，備四時(shí)祭祀，以及修葺之用”。他有子五房，凡收租治祭備墳葺屋之事，皆按年輪管，契歸長(zhǎng)房收?qǐng)?zhí)。 [57]烏雅氏家的祭田有八頃六十畝，其收入“上不廢先人之祭祀，下可養(yǎng)后人之身家”。趙佳氏家的祭田多達(dá)二十四頃七十畝余。每歲租銀三百兩，寬街祠堂年節(jié)朔望需用香燭貢獻(xiàn)共十處，計(jì)用銀一百八十兩；阿里袞、豐升額二處三節(jié)祭掃，計(jì)用銀五十兩，余銀七十兩備修墓用。

馬佳氏升寅，滿洲鑲黃旗人，嘉慶年間署盛京將軍，后移居北京東城新鮮胡同，任禮部尚書等職。道光十四年（1834），升寅卒。他生前清操亮節(jié)，無田產(chǎn)私蓄，及死，其子寶琳等人得朝廷賞賜和內(nèi)外官員賻贈(zèng)，始置地四頃于北京東北崔各莊，除立塋并養(yǎng)贍墳丁用地九十畝，余地三頃一十畝作為祭田。祭田每年收租京錢叁百一十千，專為祠祭、墓祭之用?！都覐R規(guī)則》特別規(guī)定：祠祭、墓祀余額，“為添修祭器及歲修之用，如祠墓有大修興作，應(yīng)由有力子孫量力籌辦。”又申明：“子孫固不得典售干咎，亦不準(zhǔn)挪移他用，違者以不孝論”。[58]

索綽絡(luò)氏宗祠原在東四牌樓十條胡同，毀于一場(chǎng)大火。又改建于十條胡同東口外。光緒初年，因宗祠年久傾圯，重加修繕，計(jì)有房屋二百四十余間，祭田四百余畝。為了防止家業(yè)流失，除將房產(chǎn)和祭田開單繪圖、呈報(bào)本旗都統(tǒng)存案外，復(fù)勒石鑲于祠壁，“以垂永久，俾子孫恪守”。[59]

墳塋一般幾十年修理一次，費(fèi)用通常出自祭田收益。慶安家的祭田有三頃一十三畝，共二十四段。其中九段二頃七十畝地共收租銀九十兩零四錢，另外十五段四十三畝為墳丁養(yǎng)贍家口和葬埋下人用地，無租。他家自乾隆丁酉（1777）至嘉慶辛酉（1801），存積余剩祭費(fèi)銀五百五十四兩五錢，作為修理墳塋之費(fèi)。于壬戌年（1802）二月鳩工庀材，內(nèi)外公門、內(nèi)外月臺(tái)、內(nèi)外通道、周圍土墻、東西角門、耳房等，逐一修葺完固，用銀五百六十兩。[60]

管理祭田是家族中的一項(xiàng)“肥缺”，容易引起各房的覬覦以致紛爭(zhēng)。為了減少紛爭(zhēng)，各家族向有不同的規(guī)定。主要的方式，一種是前面提到的“按年輪管”，利益均沾。還有一種是由長(zhǎng)房管理。[61]如果是貴族家，則歸爵位高者管理。而爵位最高者，往往也就是長(zhǎng)房。如趙佳氏一家，有世襲公爵一、世襲子爵一。其夫豐升額既是阿里袞長(zhǎng)子，又襲一等公爵，故管理祭田，負(fù)責(zé)一切祭掃活動(dòng)。也就是碑文中所說：“向來近族因無祭田，一切祭掃之事藉襲公爵者出資辦理?！壁w佳氏還特別規(guī)定：“嗣后長(zhǎng)房子孫有襲公者有襲子者，則此地歸之襲公之人，如不襲公而襲子，則此地歸之襲子之人?！敝挥性陂L(zhǎng)房后人陵替、無爵可襲的情況下，才可由二三四房之嗣中有爵位者管理，即“應(yīng)襲子爵即令襲子爵者承管此祭山”。趙佳氏明確規(guī)定了四房中長(zhǎng)房?jī)?yōu)先，長(zhǎng)房中爵高者優(yōu)先的原則，刻碑存記，目的則在于“祀田有專屬，祀典有責(zé)成，即代遠(yuǎn)年湮，可以恪守”。[62]

第四、禁忌與習(xí)慣

每一旗人家庭，關(guān)于塋地和祭田，都有自己的禁忌和習(xí)慣。前引荊州將軍德敏墓碑志，對(duì)塋地、祭田事務(wù)作了十條規(guī)定，要求后世子孫嚴(yán)格遵守：一、御賜碑文乃國(guó)家曠典，后世子孫務(wù)宜敬謹(jǐn)看守，毋致?lián)p壞。如有損壞碑文者，準(zhǔn)眾子孫公同逐出戶外。二、祖父墳?zāi)刮阋蚍λ枚狅L(fēng)水之言，遷棺移葬，致使骸骨不安。如有遷移墳?zāi)拐?，?zhǔn)眾子孫公同逐出戶外。三、祭田存公，其每歲地租以備修葺墻垣、補(bǔ)種樹木之用，毋得以糊口無資相（按此句后缺文）。四、月臺(tái)圍墻宮門，務(wù)須隨時(shí)修補(bǔ)，不得折毀，以失觀瞻，如有折毀者，準(zhǔn)眾子孫將伊應(yīng)得地租扣除賠修。五、所栽樹木，偶有回干，理宜補(bǔ)種，毋得砍伐活樹以作炊爨，如有砍伐活樹者，準(zhǔn)眾子孫將伊應(yīng)得地租扣除補(bǔ)種。六、陽宅原為上墳聚集起坐之所，毋得率性居住，任意騷擾，如有住公所以省房租者，準(zhǔn)眾子孫將伊應(yīng)得地租扣除賠修。七、子孫內(nèi)或因陣亡而有功于國(guó)家者，準(zhǔn)其入葬外，非正命而死者概不準(zhǔn)入，如有妄行入葬者，準(zhǔn)眾子孫公同擲出。八、使妾本非敵禮，豈容并葬，除妾有生子嗣者，權(quán)許并葬外，其余概不準(zhǔn)入葬墳院，如有擅行入葬者，準(zhǔn)子孫公同擲出。九、無子嗣并未娶室者，不得冒入安葬，有礙風(fēng)水，如有擅行霸入者，準(zhǔn)眾子孫公同擲出。十、輪流祭掃，本令皆得盡其誠(chéng)敬，源[原]無分于爾我，每逢上墳，務(wù)須各家皆到，如有托故推病指差不到者，異日令伊知會(huì)眾人，自行補(bǔ)奠。

這十條規(guī)定，比較完整地反映了旗人在喪葬和祭祀方面的禁忌和禮俗。其中，對(duì)毀壞碑文、妄遷祖墳，將使妾、非正命死亡子孫、未婚子孫妄行入葬等行為的處罰尤為嚴(yán)厲。“逐出戶外”，也就是開除族籍。

在其它旗人碑記中，可以看到類似的一些規(guī)定。景?！敦Ｔ蠅L地碑記》，特別強(qiáng)調(diào)不得輕信術(shù)士之言，妄改塋地：父母塋地“堪輿家亟稱之，僉謂富貴科名不可勝量”，十年來，自己仕途遂意，家道漸隆，就其明證。并遺言后世子孫：“毋惑術(shù)士之言，妄為改作”。碑末言：“計(jì)地七十一畝……點(diǎn)定三穴，多葬無益，道中尖地最為扼要”。[63]

關(guān)于嬰兒、未婚子女、使妾不得入葬祖塋的禁約，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里也被旗人所廣泛遵守。康熙二十一年（1682）皇室未滿月的公主病故，內(nèi)務(wù)府總管巴圖奏言：“我朝之先例，幼童蓋[概]不制棺……即于彼時(shí)用單被裹出，送一凈地火化。勿斂勿埋，自然了之?！盵64]皇子的媵妾亦不得入葬園寢。康熙五十二年（1713）閏五月內(nèi)務(wù)府奏請(qǐng)，二阿哥身邊之女亡故，即照從前阿哥身邊女亡故后，送地壇后面塋地，齋戒后安葬例辦理。[65]同樣，王公媵妾也不能入葬祖塋，而必須另辟墳地。[66]

貴族早殤的子女也是在祖塋外擇地而葬。1962年在北京西城區(qū)德勝門外小西天現(xiàn)北京師范大學(xué)西南角發(fā)掘一三層拱券頂豪華墓室，墓以磚、大理石和漢白玉構(gòu)筑，棺床中央放置一木質(zhì)骨灰盒，甬道中央有漢白玉碑一通，上刻“清故淑女黑舍里氏壙志銘”。壙志銘曰：

淑女黑舍里氏法名眾圣保，皇清光祿大夫、輔政大臣、一等公文忠索公、一品夫人佟佳氏孫女，光祿大夫、太子太傅、戶部尚書、保和殿大學(xué)士愚菴索公、一品夫人佟氏長(zhǎng)女也。生而聰慧，三四歲儼若成人，至性溫純，動(dòng)與禮合，事祖母、父母孝敬不違。咸謂異日必貴而多福也。豈料[頓嬗]，忽遭疹疾，時(shí)淑女猶跪禱神前，顧保稚年以慰撫育至意也。雖古之嫻習(xí)四教者不能及己，何天不佑，[頓] 爾玉殞。祖母父母俱痛惜憫悼不能自己。因擇吉壤以妥之。淑女年僅七齡，生于康熙戊申年(七年，1667年)七月十三日，[卒]于甲寅年（十三年，1674年）十二月二十七日。今乙卯（十四年，1675年）四月廿一日葬于德勝門外之新阡（以下銘辭略）。[67]

壙志銘即墓志銘，是埋入墓中記載墓主姓名家世和水平事跡的標(biāo)識(shí)物。墓主黑舍里氏，系康熙朝輔政大臣索尼長(zhǎng)孫女。索尼歷仕清太祖、太宗、世祖、圣祖四朝，為開國(guó)勛臣，卒于康熙六年（1667年）。黑舍里氏之父索額圖，少年得志，康熙八年（1669年）清除鰲拜一黨，推為首功，升保和殿大學(xué)士。索額圖兄噶布喇之女是康熙皇后（孝誠(chéng)皇后），于康熙十三年（1674年）生太子允 。索額圖兼有皇后戚族和名門貴胄的雙重身份，自是寵榮無比。然而令他痛徹心脾的是，就在這一年，愛女黑舍里氏患痘疫亡。

痘疫，又叫痘疹，也就是民間俗稱的“出痘“。在當(dāng)時(shí)醫(yī)療條件非常落后的條件下，出痘是人生的一大關(guān)，須過此關(guān)，生命才算有了幾分保障。不但小孩，大人也如此。順治皇帝就是出痘死的。滿洲人由關(guān)外入居關(guān)內(nèi)，對(duì)痘疫的抵抗力似乎尤弱，出痘時(shí)亦如黑舍里氏，不過“跪禱神前”而已，因此喪命者比比皆是，故畏之尤甚。為了能保證子女順利成長(zhǎng)，消災(zāi)免禍，滿洲旗人亦如漢人，只有祈禱神祗的保佑。給黑舍里氏取法名“眾圣?！?，就是父母舐犢情深的一個(gè)例子。當(dāng)時(shí)流行滿族民間的名字還有“眾僧?！?、“菩薩保”、“佛保”等。[68]

黑舍里氏死時(shí)年僅七歲，照例不能入葬祖墳，為此索額圖在索家祖塋北一里許為她專門修了墳?zāi)?。她的墓室豪華，用料精細(xì)，作工考究，隨葬有瓷器、玉器、銅器，多為唐、宋以下歷朝傳世珍寶 [69]。足見史書所載“索額圖巨富，通國(guó)莫及”，[70]并非虛語。與黑舍里氏同地，尚有墓室3座，按常規(guī)推測(cè)，這三位墓主也應(yīng)是索家不能入祖塋的成員。

不過，晚清以降，早殤幼子女不得入祖塋的舊例似乎已不再被嚴(yán)格遵守。恭親王奕訢早殤的諸子女，都葬在園寢內(nèi)。同治三年（1864年）二月，奕訢第二女夭折。她生于咸豐十年（1860年）二月，卒時(shí)僅3歲。四個(gè)月后，奕訢第三子載浚生。適逢清軍克復(fù)太平天國(guó)都城天京（今南京市），當(dāng)時(shí)奕訢已位極人臣，為議政王，于是恩封奕訢諸子，生僅一月的載浚竟得封輔國(guó)公。其獲封年齡之幼，在有清一代是空前絕后的。奕訢信佛，曾臆想載浚是愛女轉(zhuǎn)世，心里稍感慰藉，誰知兩年后載浚又夭折了。及將載浚葬于昌平州翠華山（在今北京昌平縣東三十里的翠華山前麻峪），奕訢復(fù)將已故多年的第二女的棺槨遷往一處安葬。他擔(dān)心愛女葬處“無所表于后世”，又專門寫了墓志銘。銘文寫得真切動(dòng)人，慈父愛女之心充溢其間。中曰：“汝卒之四月，而汝弟浚生。閱二年，而浚又死。其殆汝之靈不昧，而故托伊以來耶？然無端而來，又無端而去，抑何必為此一見再見，以重傷吾之心耶？其當(dāng)皆歸于命耶？” [71]奕訢為子女的一再殤逝哀痛不已，深感生命的脆弱，人世的不可測(cè)，最終只有歸結(jié)為命運(yùn)安排了。

奕訢卒于光緒二十四年（1898年）四月，選定的園寢就在葬有早夭諸子女的翠華山麻峪。園寢中專門辟有一處俗稱阿哥圈的“小園”，里面除早年入葬的第二女和第三子載浚外，還陸續(xù)葬有奕訢的第三女、四女和第四子不入八分公載潢。[72]其它如醇親王早殤諸子女，也是集中葬在園寢的“阿哥圈”中，而并未另葬它處。

據(jù)此看來，旗人中的某些禁忌，隨著時(shí)間的推移似乎也有所松動(dòng)。

03

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結(jié)束語

綜合全文，主要依據(jù)碑刻史料，對(duì)清代北京旗人的塋地和祭田進(jìn)行了初步的考察。塋地和祭田，是旗人土地的重要組成部分，考察其來源，大體有七種，即圈地、置買地、置換地、回贖地、遺留地、恩賜地、撥給地。清入關(guān)初，旗地來源單一，圈地構(gòu)成塋地和祭田的主要來源，以后隨著旗地來源多樣化，以及風(fēng)水意識(shí)的抬頭、家族組織的分析等原因，塋地和祭田的來源也變得復(fù)雜起來，這些情況，為我們了解有清一代旗人內(nèi)部以及旗人與民人之間社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，提供了一個(gè)新的視角。

塋地和祭田的管理與相關(guān)活動(dòng)，是旗人生活的重要內(nèi)容，對(duì)家族和宗族內(nèi)部血緣紐帶的維系起著至關(guān)重要的作用。而它在提供生存保障、緩解生計(jì)壓力等方面所起的作用，也是顯而易見的。

各族姓關(guān)于塋地和祭田的管理雖然有著不盡相同的規(guī)定，但它們?cè)趶?qiáng)化祖先意識(shí)、鞏固血緣紐帶、維系塋地和祭田穩(wěn)定性所起的作用則是一致的。其中有關(guān)未婚子女、使妾不得入葬祖墳的禁例，以及祖墳內(nèi)嚴(yán)格的輩分序列和與之相適應(yīng)的祭祀程式，則是各族姓內(nèi)部等級(jí)制度和宗法關(guān)系的集中體現(xiàn)。

在旗人的土地中，塋地和祭田應(yīng)是穩(wěn)定性最強(qiáng)的一部分。這首先是由它們被賦予的“神圣”性質(zhì)所決定的。此外，傳統(tǒng)觀念的束縛、族人之間的相互牽制、嚴(yán)格的防范措施等，也是遏制這部分土地外溢的重要因素。

揭示塋地和祭田的多重內(nèi)涵，對(duì)了解旗人的家庭組織、家族和宗族關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念，也有參考價(jià)值。至于旗人的這些方面在多大程度上是承襲了滿族的傳統(tǒng)，又在多大程度上是濡染了漢族的影響，以及滿洲旗人、蒙古旗人、漢軍旗人家庭之間可能存在的差異等更深一層的問題，仍有待專門的探討。

（載《清史論叢》第2001年號(hào)，中國(guó)廣播電視出版社2001年版）

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