在焦作找尋新時代的仰韶活態(tài)之魂
2020年冬季至今，我們數(shù)次前往焦作地區(qū)，與仰韶彩陶坊在當(dāng)?shù)氐匿N售人員交流，獲悉當(dāng)?shù)鼐用裣M心理和習(xí)慣。同時，也在不斷地尋覓、挖掘仰韶文化在這片土地上的雪泥鴻爪。
恢復(fù)后世的文化記憶
我們選擇了武陟縣為主要采訪區(qū)域。在這里，我們先后到達(dá)大司馬遺址、趙莊遺址、東草亭遺址、東石寺遺址。
武陟縣城有座仰韶文化遺址公園，在迄今為止的采訪經(jīng)歷中，這是所見第一座以仰韶文化命名的公園，它在武陟縣東石寺遺址內(nèi)。東石寺遺址位處武陟縣城北龍源鎮(zhèn)東石寺村西100米，西南距沁河大堤兩公里。遺址東西長1000米，南北寬800米，總面積約80萬平方米，北側(cè)毗鄰焦鄭高速公路。
武陟縣文物局的工作人員向我們介紹說，東石寺遺址文化層堆積厚1～6米，土質(zhì)呈灰或灰褐色，斷層處可見袋形和圓形灰坑，并發(fā)現(xiàn)有甕棺葬，遺址范圍內(nèi)隨處可見仰韶文化、龍山文化及商文化的陶片。
1963年6月20日，這里被河南省人民委員會公布為文物保護(hù)單位。遺址公園為人們觀瞻仰韶文化提供了豐富的空間，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有占盡80萬平方米的空間。
從縣城往外，大司馬遺址、趙莊遺址、東草亭遺址，基本綿延于從東到西的黃河大堤附近。這三處遺址，東草亭遺址為縣級文物保護(hù)單位，其余兩處系省級“文?！眴挝?。
文物工作者說，這三處遺址位于一道從武陟延伸至溫縣的清風(fēng)嶺上，這道數(shù)十公里長的嶺塬，由黃河挾裹泥沙經(jīng)年累月沖積而成。參考仰韶文化遺址的特征便知，這就是仰韶文化中所提及的臨水高臺地。
從專業(yè)的角度劃分，上述諸遺址屬于沁水下游聚落群。武陟與溫縣、博愛共同組成了這個“群”?，F(xiàn)在，遺址中發(fā)掘出數(shù)量眾多的仰韶彩陶器物，除了在博物院（館）能夠見到外，還活態(tài)呈現(xiàn)于仰韶酒業(yè)的包裝、禮儀、文化精神的傳播之中。
眾多仰韶文化遺址如繁星點點，為使子孫后代永不忘記“我從哪里來”的生命課題，以遺址公園的形式呈現(xiàn)，顯然這是武陟縣政府的深遠(yuǎn)用意。一如仰韶酒的系列產(chǎn)品，復(fù)古不擬古，令人不忘來時路。
黃土制成的彩陶
在新時代有了更多生命的光彩
焦作市北部為太行山及山前坡地，在南太行山天然屏障的庇護(hù)下，它沿母親河那條金色的緞帶呈扇形在廣闊的平原上展開?！督棺魑奈镏尽繁砻?，該區(qū)域許多地方都留下了深刻的仰韶文化印跡，可謂俯拾皆是——
溫縣的東韓村遺址、北平皋遺址、東口遺址、西梁所遺址、段村遺址、蔡莊遺址；馬村區(qū)的郭范街遺址、鄧莊遺址、王母泉遺址、金雞灣遺址；焦作市區(qū)的月亮公園遺址；沁陽市的神仙洞遺址、任莊遺址、木樓遺址、伏背遺址、沙崗遺址、花地崗遺址、崇義遺址、紫趙遺址、肖寺遺址；博愛縣的南朱營遺址、紅泊池口遺址、古金城遺址、磚井遺址；孟州市的冶墻遺址、大吳坡遺址、桑洼遺址……
同飲母親河水，共覽太行雄風(fēng)。同脈同源的仰韶文明，讓焦作與三門峽兩地在飲食、耕稼、祭祀等方面具有很多共性。這種共性，讓同樣居住在黃河岸邊的人們有了更多的文化趨同，這使得仰韶彩陶坊酒在焦作得到了快速發(fā)展。
彩陶坊西北區(qū)域總經(jīng)銷負(fù)責(zé)人高紅濤對焦作市場有著深刻的記憶：“焦作人口300多萬，民風(fēng)淳樸、厚道，與澠池（三門峽）有很多共通之處。這兒處于太行山南，黃河之北，古時稱這里為懷川，有懷抱的意思，也有人解讀為‘文明搖籃’。出了懷川向東就到了大平原。從消費上講，這里的人們節(jié)儉，不尚浮華。但是，一旦認(rèn)可產(chǎn)品、交上朋友，持續(xù)消費能量很大，從2014年在焦作設(shè)立分公司至今，我們的銷售額已經(jīng)翻了數(shù)十倍?！?/p>
如果說仰韶文化是黃河故事中最絢麗的篇章的話，那么，色彩絢麗、圖案豐富、繪畫手法高超嫻熟的彩陶文化，則是仰韶文化中最璀璨的光華，其所達(dá)到的中國史前文化巔峰，讓中國有了“最早的中國”，不斷催生著華夏兒女血液的沸騰。
賡繼精彩。如今，新時代的仰韶人將7000年“彩陶文化”化作仰韶酒業(yè)取之不竭的發(fā)展動力，以彩陶器形為載體盛放的陶香美酒，活態(tài)呈現(xiàn)于當(dāng)下，在播撒華夏文明、重燃文明圣火的同時，不斷向著“為中國白酒引領(lǐng)世界消費持續(xù)精進(jìn)，使仰韶文化成為影響人類的偉大智慧”美好愿景奮進(jìn)不止！
王見賓
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