古典詩歌中的旅游景點論文「古典詩歌中的旅游景點論文題目」

導讀：古典詩歌中的旅游景點論文「古典詩歌中的旅游景點論文題目」 求古典詩詞導讀課一篇論文 ：結(jié)合自己所熟悉的古代作家或作品，談?wù)劰诺湓娫~的藝術(shù)。 淺析中國古典詩詞之美 旅游目的地應如何發(fā)揮詩詞的作用 關(guān)于風景名勝的論文3000字，求給力。。。 急求古典詩詞鑒賞論文 求古代詩歌賞析的文章1500字左右

求古典詩詞導讀課一篇論文 ：結(jié)合自己所熟悉的古代作家或作品，談?wù)劰诺湓娫~的藝術(shù)。

一

中國古典詩歌，源遠流長，名家輩出，佳篇如林，向來擁有廣大的讀者和愛好者。讀詩、賞詩，也一直被看作是"雅事"，因為它可以陶冶人的性情，提高人的精神素養(yǎng)，而更直接的是可以給人們帶來審美的愉悅和享受，培植人的審美能力。

詩歌，是一個民族的精神花朵，是德、智、美的殿堂。而中國古詩詞，內(nèi)容極為豐富，絢麗多彩，特別是一些優(yōu)秀詩人的創(chuàng)作，往往體現(xiàn)著詩人的高尚情操和人格力量。例如兩千年前偉大詩人屈原的崇高"美政"理想，深厚的愛國主義感情，"九死不悔"的節(jié)操和一往無前的奮斗精神；唐代大詩人李白、杜甫、白居易等關(guān)心國家命運，同情人民疾苦，憂國憂民的情懷；宋代著名詩人辛棄疾、陸游、文天祥等人的滿腔報國熱忱，至死不渝的愛國情結(jié)，以及民族英雄岳飛的一曲"怒發(fā)沖冠"，至今還使每個中華兒女為之感奮。不僅如此， 歷代詩歌中的那些謳歌壯麗山河的詩篇，對艱危時事憂心感懷的詩篇，歌詠親情和真摯友誼的詩篇，抒寫純真愛情和爭取婚姻自主的詩篇，以及生動描寫四季景物、賞心樂事的詩篇等等， 讀起來都會滌蕩心靈，陶冶性情，使我們的道德情操得到升華。

古代一些優(yōu)秀作家不僅以他們卓越優(yōu)美的篇章， 廣泛而深刻地反映多樣的生活層面，開闊我們的心胸和眼界，還往往以他們對生活特有的敏感睿智，傳遞著他們的人生體驗，體現(xiàn)著他們的人生智慧。"離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生"(白居易)，"會當凌絕頂，一覽眾山小"(杜甫)，"欲窮千里目，更上一層樓"(王之渙)，"天生我材必有用，千金散盡還復來"(李白)，"山重水復疑無路，柳暗花明又一村"(陸游)，"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春"(劉禹錫)，"落紅不是無情物，化做春泥更護花"(龔自珍)等等，這些出于復雜人生閱歷而產(chǎn)生的深刻思考，內(nèi)中所表達的頑強、曠達、瀟灑、樂觀的人生態(tài)度，都飽含哲理，可以啟迪我們的生活智慧，開闊我們的心胸，從而極大地增益和提高我們的人生經(jīng)驗和修養(yǎng)。

當然，古詩詞作為一種藝術(shù)品，它的主要功用還在于充實我們的精神生活，特別是滿足我們在生活中審美的需求。我們知道，每個人，無不愛美，無不要求心靈的充實和感情的滿足，而優(yōu)秀的詩詞等文藝作品，正以它特有的品格、特性，滿足著我們這方面的需要。例如我們在生活中會有各種各樣的經(jīng)歷和體驗愛情的溫馨，友情的溫暖，置身于名山勝水、自然美景中的愜意，勝利的喜悅，乃至離別后的孤獨，挫折、不幸時的憂傷憤懣。每當這時，我們就會極其自然地尋找某些共鳴和宣泄，而由作家詩人特有的敏感所創(chuàng)作出來的文詞雋句，就會以它特有的普遍性、典型性、鮮明性，與我們的心靈相通，使我們的情感得以表達和寄托。例如"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰"(王勃)，寫篤誠的友誼；"一日不見，如三秋兮"(詩經(jīng))，寫相思之苦；"梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴"(李清照)，? ??離人之愁；"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"(陶淵明)，寫田園躬耕之樂；"莫愁前路無知已，天下誰人不識君"(高適)，寫對離別友人的撫慰；"人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流"(劉禹錫)，寫歷史人世的滄桑；"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)"(杜甫)，寫戰(zhàn)事結(jié)束回歸故鄉(xiāng)時的喜悅；以及"忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開"之寫雪景，"紅杏枝頭春意鬧"之寫春意盎然，諸如這樣的一些喜怒哀樂的境遇和各種景觀，也許曾是我們親逢實歷過的，但遠不能感覺得如此的敏銳，表達得如此深刻鮮明，而經(jīng)過古人的靈心妙手的描繪，準確生動的表達，就會在我們心中取得"共鳴"，從而既強化、美化了我們的感覺，也增益了我們內(nèi)心世界的無限豐富性，提高了我們對生活中美的認識和感受。

我們知道，人們的某些感覺能力，雖是生而具有的，但人的各種豐富的感受能力，包括人的審美感覺能力，則是靠著后天的實踐，靠著整個人類歷史文明的積淀，而敏銳、發(fā)展起來的。從歷史的眼光看，人類在長期的社會實踐中，在日常生活中發(fā)現(xiàn)了美，從而創(chuàng)造了諸如詩詞、音樂、繪畫等藝術(shù)品；反過來，藝術(shù)晶品也創(chuàng)造了解藝術(shù)而且能夠欣賞藝術(shù)美的觀眾。因此，人的審美感受、審美能力，是靠著不斷地接觸、學習和欣賞藝術(shù)品而逐漸培育、豐富和敏銳起來的。馬克思曾說過，對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。那么"音樂的耳朵"又從何而來呢?是靠聽"最美的音樂"而培養(yǎng)、創(chuàng)造出來的。審美能力的培養(yǎng)，審美趣味的形成，有時是不自覺的，往往靠長期的熏陶，在潛移默化中萌生和逐漸發(fā)展。在襁褓時代，母親的一首搖籃曲、催眠曲，幼兒園教唱的一首兒歌，講的一個童話故事，都是對美的一種感發(fā)和培育。而對于文藝作品主動的學習、閱讀、鑒賞，則是對審美能力、欣賞水平的一種自覺的培養(yǎng)和有意識的追求。它將會強化我們對美的感覺，啟迪我們對美的認識，從而陶冶我們的性情，充實我們的精神生活。

了解到藝術(shù)品具有影響我們精神世界的巨大功能，并了解到藝術(shù)品本身創(chuàng)造觀眾，即什么樣的藝術(shù)品會培養(yǎng)出什么樣的欣賞者的道理，那么我們對于欣賞對象，即觀賞、閱讀什么樣的作品，就要有所選擇了。歷史上的名家名作，都是精神產(chǎn)品中的精品，有的更是經(jīng)過長期歷史的考驗留下的珍品瑰寶，這些作品一般都具有不同程度的代表性和典范性。選擇這些具有代表性、典范性的優(yōu)秀作品作為欣賞對象，不僅可以極大地滿足我們審美的需要，同時也是培養(yǎng)我們的鑒賞力，樹立高層次的美學標準，提高美學判斷力的最好途徑。

二

生活的內(nèi)容是極豐富的、多種多樣的；藝術(shù)更是爭奇斗艷、絢麗多彩的，然而并非每個人都能在生活中捕捉到美，在藝術(shù)中感受到美。因此，就產(chǎn)生了如何學習和鑒賞藝術(shù)作品，并通過藝術(shù)作品來認識生活、感受生活之美的問題了。

具體到古詩詞來說，這是一種語言藝術(shù)。一般是詩人在生活中受到客觀事物、情景的激發(fā)，產(chǎn)生某種獨特的感受，于是通過藝術(shù)構(gòu)思，用語言或文字表達出來，即所謂"情動于中而形于言"，但這是就創(chuàng)作來說的；而作為讀者、欣賞者，卻要走一條相反的路，那就是通過對"言"的知解，體會出詩人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會詩人的獨特感受和豐富? ??感情。這正如古文論所說："綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以人情。"(《文心雕龍· 知音》)前者是說創(chuàng)作，后者就是說鑒賞。

一般說來，對詩歌的鑒賞總要經(jīng)過一個知解、體驗、品鑒的過程。也就是說首先要讀懂；其次是領(lǐng)會、體味作品所表現(xiàn)的情和景，取得某種共鳴；再次是通過反復品味獲得美的領(lǐng)悟和心神的愉悅。

我們知道，一切文學藝術(shù)都是訴諸感性的，他們總是借助于具體的形象反映生活，并透過藝術(shù)形象來表達作者的思想和感情。因此文藝欣賞也就必須從作品中的形象出發(fā)，通過對作品藝術(shù)形象的感受，來領(lǐng)略作者的思想感情，體味作品的藝術(shù)性。中國古典詩詞又有它創(chuàng)造藝術(shù)形象的特點。

一般說來，中國古典詩詞大都是語句精煉，形式比較短小的抒情詩，它不同于小說、戲劇等大型敘事性作品，不具有什么故事情節(jié)和典型人物之類，而主要是借助于對客觀物象的捕捉和外在景物的描寫，來表現(xiàn)詩人的主觀感情。這種主、客觀相融的物象和景物，在中國文論中被稱為"意象"，例如《詩經(jīng)》中用"桃之夭夭，灼灼其華"，寫桃花的盛開，并渲染新婚喜慶的氣氛；用"桑之未落，其葉沃若"，寫嫩桑，并象征青春美好的年華；用"昔我往矣，楊柳依依"，寫柳絲，兼狀惜別不舍之情；詩人屈原用香花美草，春蘭秋菊，象征自己高潔的人格和美德。唐詩宋詞中所慣用的"落花"、 "流水"，表示歲月的流逝和無情； "秋雁"表示離人的愁思和蕭索之感等等，不一而足。而意象的排比和聯(lián)綴又構(gòu)成全詩的形象即"意境"。因此，我們只有抓住詩歌的意象和意境，領(lǐng)略其中所包涵的意義和旨趣，才能真正地鑒賞詩歌。這里我們不妨舉盛唐詩人張繼的名作《楓橋夜泊》為例：

月落鳥啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

這是詩人于天寶末年，流寓江南，途經(jīng)蘇州，泊船于楓橋過夜時所寫的一首小詩。詩人選取了月落、烏啼、江楓、漁火、寺院鐘聲和客船等一系列帶有凄涼氣氛的景象入詩，并由這些景象構(gòu)成了全詩的意境--一副清冷、孤寂的畫圖。而讀者正是通過這幅畫圖，感同身受地領(lǐng)略到了當時詩人的處境和他的無限凄楚的羈旅情懷。

由以上的分析可知，我們對古典詩歌的鑒賞，首先要從作品的形象出發(fā)，把握它的意象和意境而對意象和意境的把握，又是與讀者的想象和聯(lián)想分不開的。要調(diào)動自己的想象力，讓詩文中所描寫的情景、事物在頭腦中重新浮現(xiàn)，如臨其境，如歷其事，如聞其聲，如見其人。只有這樣，才會對所欣賞的藝術(shù)品心神搖蕩，從而獲得它所帶給我們的精神上的愉悅和享受。當我們讀到詩中的一些出色的描寫時，往往形容為"宛若目睹"。這并非是說它的文字描寫對人有直接的可視性，而是指由于詩人生動逼真的描寫，喚起了我們豐富的想象，從而在頭腦里產(chǎn)生了栩栩如生的視覺形象，杜甫寫大江秋景"無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來"具有很強的畫面性，而詩中"宛若目睹"的情景， 主要靠讀者心領(lǐng)神會的想象。人們的鑒賞活動離不開想象，可以說人們的鑒賞活動是在讀者設(shè)身處地的想象基? ??上完成的。

還值得提到的是，鑒賞者的鑒賞活動不只是通過想象再現(xiàn)和復原作品中的藝術(shù)形象，而且還需要鑒賞者以自己的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對所鑒賞的意象和意境進行聯(lián)想和補充。從這點來說，鑒賞又不只是被動的感受，也是一種"再創(chuàng)造"，這種再創(chuàng)造主要是靠鑒賞者的聯(lián)想。

鑒賞活動之所以還需要聯(lián)想，是因為文藝作品不可能，也無需把一切都詳盡無遺地寫進去，它需要選擇，也需要含蓄和蘊藉，特別是詩歌，語句凝煉，篇幅短小，必然有言有不言，這就需要鑒賞者用聯(lián)想來加以補充，來意會作者的弦外之音、言外之意。王維的"大漠孤煙直，長河落日圓"的詩句，用了大漠、孤煙、長河、落日四個意象，表現(xiàn)了對北方大漠的曠遠荒涼、廣野靜寂的印象。朱自清先生曾這樣分析說："給'孤煙'加上個'直'字，見得沒有一絲風，當然也沒有風聲，于是更來了個靜寂的印象。給'落日'加上個'圓'字，并不是說惟有落日才得'圓'，而是說'落日'掛在地平線上的時候才見得'圓'。圓圓的一輪'落日'不聲不響地襯托在'長河'的背后，這又是多么靜寂的境界啊!"(《文藝作品的鑒賞》)這就是既通過想象，又通過聯(lián)想來理解詩、鑒賞詩的一個例子。這說明，只有通過鑒賞者的想象和聯(lián)想，靠鑒賞者的生活經(jīng)驗的補充，才能夠?qū)υ姼璧闹髦加兴I(lǐng)會，并感受到和體驗出它的感人之處。

三

藝術(shù)鑒賞，是審美活動，是一種審美能力的表現(xiàn)。而審美能力是從長期實踐中培養(yǎng)起來的，它需要一定的知識水平和經(jīng)驗。例如我們鑒賞古典詩詞。首先就需要有某些古漢語知識，歷史知識(作家的時代、生平)，文學知識(古詩詞體裁的類別)等等，這可以說是鑒賞作品的準備。在了解、讀懂作品基礎(chǔ)上，通過反復閱讀和品味，就會使我們領(lǐng)略到作品的佳美，獲得一種愉悅心神的精神享受。

古人論到對文學的欣賞，特別是對詩歌的欣賞，往往十分強調(diào)熟讀。我們知道，欣賞一首詩歌作品往往需要經(jīng)過熟讀默記，以至于背誦，才能充分體會出詩中的主旨、意趣、情味，以及其節(jié)奏、聲韻之美。對于讀詩、賞詩來說，只是停留在粗讀泛覽上是不夠的。特別 是古詩詞中的一些優(yōu)秀之作，字句篇章雖短，但皆系詩人幾經(jīng)推敲，苦心經(jīng)營，錘煉而成，其佳處往往在一字一句之上見功夫。王國維曾在其《人間詞話》中舉例云："'紅杏枝頭春意鬧'，著一'鬧'字而境界全出；'云破月來花弄影'，著一'弄'字而境界全出矣。"這里所引的前句出自宋子京的《玉樓春》詞，寫詩人對春來紅杏滿枝頭的感受。紅杏盛開，本無所謂"鬧"，但詩人看到春來繁花似錦，勃勃生機，心頭為之騷動，其情其感全賴這一"鬧"字而托出；而作為外在景物的杏花，紅紅火火，熙熙攘攘，綴滿枝頭，又全靠這一"鬧"字，而活脫脫地表現(xiàn)出來。王氏所舉的后句，出自張子野《天仙子》詞，此句寫月照花枝，花枝生影，本無所謂"弄"，但由于詩人看到月下花枝在微風中婆娑舞動，似有自賞自憐之意，故出現(xiàn)了"弄影"的形容。這種緣情觀物，以情注物，借景托情，渾然一體的境界，恐怕只有反復揣摩，反復咀嚼，多遍體會，才能充分領(lǐng)會。在古典詩詞中，像這類琢句煉字的地方很多，古人稱為"警句"、"詩眼"，不經(jīng)反復熟讀精研是很難體會其好處的。而對于較長的詩篇，詩人在詩中更講求馳騁情思，脈絡(luò)貫通，起伏有致。中國古典詩詞 還十分講究配合思想感情，而選擇聲調(diào)低昂、吐字清濁等不同的聲韻，這就更需要通過吟詠誦讀才能深人領(lǐng)會其神韻了，所謂"聲人心通"，"反復吟哦，則真意自見也"?？梢哉f反復吟誦的過程，也就是心領(lǐng)神會的鑒賞過程，由此而自會使人進入到一種無尚愉悅的心境，獲得精神上的享受。

淺析中國古典詩詞之美

詩歌可以觀賞，可以喚起同樣心靈的感動，可以包含很多內(nèi)容：憂思難忘的情懷，種種的顧念等等。詩是最精粹的語言，用極少的文字便能表達出最真切、最豐富、最微妙的情感?！敖痖浊寰贫肥?，玉盤珍羞直萬錢。投杯停箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難、行路難、今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”李白的一首《行路難》短短幾句，寥寥數(shù)語，卻將心中的茫然、抑郁的感情和心內(nèi)的豪情壯志，表達的淋漓盡致。李清照的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得？”極致的表達了她暮年痛苦絕望的心情，除此詞相信再無他言能將主人公的心情表達的如此細微、貼切而臻于極致。

詩情有畫意，“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！膘o夜中一幅高士獨坐幽深竹林彈琴的畫面就出現(xiàn)了。竹林本就是清幽的，而“獨”坐竹林之中，這種境界何等靜謐。在竹林中彈琴長嘯，非但給本是靜謐的竹林增添了幾分幽邃之氣，同時也刻畫出主人公的風神散朗的形象，再加之明月的相助表現(xiàn)了主人公的高潔之品行。

旅游目的地應如何發(fā)揮詩詞的作用

你的問題意思是不是這個意思?。涸娫~怎樣能恰當表達 出來旅游目的地，特色，和效果呀？ 如何使用詩詞，這個很關(guān)鍵的，根據(jù)不同景點，應采取不同的詩詞，因地制宜。可以參照古代詩歌的鑒賞手法，尤其是探討 介紹景點的 詩歌。學會借鑒。在運用詩詞之前，要懂得運用手法，理解那個詩詞的所表達的 意思也效果，結(jié)合旅游目的地的現(xiàn)實環(huán)境，正確運用詩詞，才能巧妙地表達 旅游目的地的 意義

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寫作思路：根據(jù)題目要求，以黃山作為主題，詳細的描述自己看到的美景進行描述和感嘆，最后進行總結(jié)。正文：

國慶前夕，爸爸媽媽決定帶著我去享有“天下第一奇山”的黃山。我非常興奮，因為曾聽人說過，黃山有四絕：奇松，云海，怪石，冬雪，每一絕都美不勝收。

坐在旅游車上，一路前行，我的心卻早已飛到黃山了。車子行駛了五個小時，終于來到了如詩如畫的黃山腳下。

我們先來到了“棠越牌坊群”，這里有七座牌坊，雄偉壯觀，是全國罕見的牌坊最多的地方。這七座牌坊都是當年皇上特批為鮑氏家族而建的，每一座牌坊都有一段感天動地的故事。

第二天凌晨三點多，我們就被導游叫醒，要坐索道上山。如果說趕著去乘索道的人絡(luò)繹不絕，那么等索道的人真可謂人山人海了。等了大約一個小時，我們才如愿坐在索道車廂中。低頭向下看，一千多米高的懸崖深澗，嚇得我出了一身冷汗，但頭一次乘坐索道的新奇很快壓倒了害怕。

下了索道我們就直奔光明頂，光明頂海拔1860米，地勢平坦，是賞云海的最佳地方。天還麻麻亮，山里非常冷，雖然穿著幾件厚衣服，但還是被凍得手腳僵硬，有些人甚至長吁短嘆：“我們花錢買罪受?。　钡巧?a href='/guangming/' target=_blank>光明頂，每個人都被眼前的景象迷住了。

放眼望去，巍峨峻拔的山重重疊疊，山下全是懸崖峭壁，濃霧彌漫在四周，雄偉的高山若隱若現(xiàn)，猶如仙境一般。這霧好像山爺爺呼出的熱氣，又猶如仙女的白衣裙，纏綿悠長，柔軟滑爽。俯視山下，奶白色濃濃的云海，一眼望不到邊。

黃山上的石更是千奇百怪，座座石山，沒有人工打磨，卻勝似人工打磨，它們的造型，鬼斧神工，壯麗雄偉，有的像調(diào)皮搗蛋的猴子，有的似婀娜多姿的美女，有的如歷盡滄桑的老人……

黃山的松稱四絕之首，探海松，黑虎松，連理松，龍爪松等姿態(tài)各異，但最著名的還是迎客松。迎客松位于玉屏峰左側(cè)，倚青獅石破石而長，樹高10米，胸徑0.64米，樹的年齡已有一千年了。

瞧，它一則樹枝伸出，好像在歡迎遠來的客人，又好像在為人們指路，它的頑強不屈，生生不息，在石山中茁壯成長，它經(jīng)過多少磨練，無人知曉，但我們知道它是堅強的代表！

黃山之旅讓我享受了一場視覺的盛宴，但更讓我贊嘆的是大自然造化之神奇和偉大！

急求古典詩詞鑒賞論文

涉江采芙蓉

（無名氏）

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰？所思在遠道。

還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。

同心而離居，憂作以終老！

初看起來，似乎無須多加解說，即可明白它的旨意，乃在表現(xiàn)遠方游子的思鄉(xiāng)之情。詩中的“還顧望舊鄉(xiāng)，第路漫浩浩”，不正把游子對“舊鄉(xiāng)”的望而難歸之思，抒寫得極為凄惋么？那么，開篇之“涉江采芙蓉”者，也當是離鄉(xiāng)游子無疑了。不過，游子之求宦京師，是在洛陽一帶，又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的諧音雙關(guān)手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗關(guān)著“夫容”，明是女子思夫口吻，豈可徑指其為“游子”？連主人公的身分都在兩可之間，可見此詩并不單純。我們不妨先從女子口吻，體味一下它的妙處。

夏秋之交，正是荷花盛開的美好季節(jié)。在風和日麗中，蕩一葉小舟，穿行在“蓮葉何田田”、“蓮花過人頭”的湖澤之上，開始一年一度的采蓮活動，可是江南農(nóng)家女子的樂事！采蓮之際，摘幾枝紅瑩可愛的蓮花，歸去送給各自的心上人，難說就不是妻子、姑娘們真摯情意的表露。何況在湖岸澤畔，還有著數(shù)不清的蘭、蕙芳草，一并摘置袖中、插上發(fā)際、幽香襲人，豈不更教人心醉？－－這就是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句吟嘆，所展示的如畫之境。倘若傾耳細聽，你想必還能聽到湖面上、“蘭澤”間傳來的陣陣戲謔、歡笑之聲哩！

但這美好歡樂的情景，剎那間被充斥于詩行間的嘆息之聲改變了。鏡頭迅速搖近，你才發(fā)現(xiàn)，這嘆息來自一位悵立船頭的女子。與眾多姑娘的嬉笑打諢不同，她卻注視著手中的芙蓉默然無語。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一張親切微笑的面容－－他就是這位女子苦苦思念的丈夫?！安芍z誰？所思在遠道！”長長的吁嘆，點明了這女子全部憂思之所由來：當姑娘們競采摘著荷花，聲言要將最好的一朵送給“心上”人時，女主人公思念的丈夫，卻正遠在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻能遺送給誰呢？人們總以為，倘要表現(xiàn)人物的寂寞、凄涼，最好是將他（她）放在孤身獨處的清秋，因為那最能烘托人物的凄清心境。但你是否想到，有時將人物置于美好、歡樂的采蓮背景上，抒寫女主人公獨自思夫的憂傷，正具有以“樂”襯“哀”的強烈效果。

接著兩句空間突然轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)在畫面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“遠道”的丈夫了：“還顧望歸鄉(xiāng)，長路漫浩浩?！狈路鹗切撵`感應似的，正當女主人公獨自思夫的時候，她遠方的丈夫，此刻也正帶著無限憂愁，回望著妻子所在的故鄉(xiāng)。他望見了故鄉(xiāng)的山水、望見了那在江對岸湖澤中采蓮的妻子了么？顯然沒有。此刻展現(xiàn)在他眼間的，無非是漫漫無盡的”長路“，和那阻山隔水的浩浩煙云！許多讀者以為，這兩句寫的是還望“舊鄉(xiāng)’的實境，從而產(chǎn)生了詩之主人公離鄉(xiāng)游子的錯覺。實際上，這兩句的“視點”仍在江南，表現(xiàn)的依然是那位采蓮女子的痛苦思情。不過在寫法上，采用了“從對面曲揣彼意，言亦必望鄉(xiāng)而嘆長途”（張玉谷《古詩賞析》）的“懸想”方式，從面造出了“詩從對面飛來”的絕妙虛境。

這種“從對面曲揣彼意”的表現(xiàn)方式，與《詩經(jīng)》“卷耳”、“陟? ?”的主人公，在懸想中顯現(xiàn)丈夫騎馬登山望鄉(xiāng)，父母在云際呼喚兒子的幻境，正有著異曲同工之妙－－所以，詩中的境界應該不是空間的轉(zhuǎn)換和女主人公的隱去，而是畫面的分隔和同時顯現(xiàn)：一邊是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望遠天，身后的密密荷葉、紅麗荷花，襯著她飄拂的衣裙，顯得那么孤獨而凄清；一邊則是云煙縹緲的遠空，隱隱約約搖晃著返身回望丈夫的身影，那一閃而隱的面容，竟那般愁苦！兩者之間，則是層疊的山巒和浩蕩的江河。雙方都茫然相望，當然誰也看不見對方。正是在這樣的靜寂中，天地間幽幽響起了一聲凄傷的浩嘆：“同心而離居，憂傷以終老”！這浩嘆無疑發(fā)自女主人公心胸，但因為是在“對面”懸想的境界中發(fā)出，你所感受到的，就不是一個聲音：它仿佛來自萬里相隔的天南地北，是一對同心離居的夫婦那痛苦嘆息的交鳴！這就是詩之結(jié)句所傳達的意韻。當你讀到這結(jié)句時，你是否感覺到：此詩抒寫的思無之情雖然那樣“單純”，但由于采取了如此婉曲的表現(xiàn)方式，便如山泉之曲折奔流，最后終于匯成了飛凌山巖之急瀑，震蕩起撼人心魄的巨聲.

上文已經(jīng)說到，此詩的主人公應該是位女子，全詩所抒寫的，乃是故鄉(xiāng)妻子思念丈夫的深切憂傷。但倘若把此詩的作者，也認定是這女子，那就錯了。馬茂元先生說得好：“文人詩與民歌不同，其中思婦詞也出于游的虛擬?！币虼?，《涉江采芙蓉》最終仍是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：“在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來”（馬茂元《論〈古詩十九首〉》）。從這一點看，《涉江采芙蓉》為表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)的苦悶，不僅虛擬了全篇的“思婦”之詞，而且在虛擬中又借思婦口吻，“懸想”出游子“還顧望舊鄉(xiāng)”的情景。這樣的詩情抒寫，就不只是“婉曲”，簡直是奇想了！

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《歸園田居》五首·陶淵明（賞析）

《歸園田居》五首是一個不可分割的有機整體.其所以是如此,不僅在于五首詩分別從辭官場,聚親朋,樂農(nóng)事,訪故舊,歡夜飲幾個側(cè)面描繪了詩人豐富充實的隱居生活,更重要的是,就其所抒發(fā)的感情而言,是以質(zhì)性自然,樂在其中的情趣來貫穿這一組詩篇的.詩中雖有感情的動蕩,轉(zhuǎn)折,但那種歡愉,達觀的明朗色彩是輝映全篇的.

有的論者很樂于稱道淵明胸中的"無一點黏著",其實,"黏著"還是有的.即以淵明辭官之際寫下的《歸去來兮辭》而論,不也還有"奚惆悵而獨悲"之句嗎 就是說,他心中總還難免有一絲惆悵之感的.真正純凈的靈魂不會是與生俱來的(盡管詩人一再宣稱他"少無適俗韻,性本愛丘山"),而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過程中逐漸變得澄澈的.

正如一個人不愿觸及心中的隱痛那樣,詩人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場."誤落塵網(wǎng)中",就很有點引咎自責的遺憾意味.而"一去三十年",是指自己從29歲"投耒去學仕",到41歲"我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰"而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年.然而,今天畢竟如愿以償了,此刻的心情也就豁然,釋然了.

"方宅十余畝,草屋八九間."其中洋溢著一種故園依舊,"吾愛吾廬"的一往深情."榆柳蔭后檐,桃李羅堂前."檐后榆柳樹影婆娑,濃陰匝地,習習清風平息了詩人心中的焦慮.眼前桃李花榮實繁,弄姿堂前,喚起詩人心中多少歡欣.詩人在同無知的草木交流著感情.極目遠眺,炊煙融入暮靄,側(cè)耳諦聽,依稀聽得犬吠雞鳴.眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了,代之以心愛的"清琴""異書".嵇康把"人間多事,堆案盈幾","賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎"(《與山巨源絕交書》)視為不堪為官的理由.詩人在這里,也似在有意無意之間地用了"塵雜"這個字眼.他告訴我們,從前苦于應對"塵網(wǎng)"的一切,都沒有,也不會再有了.從這個意義上說,確有點兒"虛室"之感;但虛中有實,他重新開始了完全由自己來安排,支配的生活.

"久在樊籠里,復得返自然.""久"與"三十年"相映,"樊籠"與"塵網(wǎng)"相映,"自然"與"性"相映,而以一"返"字點明了"魂兮歸來"的樂趣.是的,官場消蝕了自己的半生,玷污了自己的"清節(jié)",而今天,苦盡甘來,詩人終于得到了欣慰的補償.

"野外罕人事,窮巷寡輪鞅."我看這兩句都應該倒過來理解:"為了罕見人事,我才來到野外,為著免于酬酢,我才住進了僻巷".須知,這不是客觀的敘述,而是主觀的選擇啊.詩人從官場退居到"野外",從"野外"退處到"窮巷","白日掩荊扉",又冥坐室中,"對酒絕塵想".層層防范,躲避塵世唯恐不遠,屏絕交游唯恐不及,屏棄俗慮唯恐不盡.詩人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢 不,詩人仿佛要有意消除人們這種錯覺,而為我們展開了自己的生活和精神世界:

"時復墟曲人,披草共來往."他雖無"三徑"之設(shè),卻自有同道頻繁來往."相見無雜言,但道桑麻長."他們共有一個心愛的話題.

鄉(xiāng)間的生活是簡樸甚至貧困的,清靜甚至寂寞的.但是,也正是這樣的環(huán)境,使人們獲得了共同的語言,培育起一種樸質(zhì)真摯的感情."聞多素心人,樂與數(shù)晨夕."(《移居》)詩人不惜一身清苦,兒輩"幼而饑寒"(《與子儼等疏》),而孜孜以求的,正是這種天地間的真情.

新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始.也許是官身束縛,體質(zhì)有所下降的緣故,也許是久別田園,農(nóng)藝有些荒疏了吧,"草盛豆苗稀",耕耘欠佳.這里流露出來的是一種自慚,自勉之情."晨興理荒穢,帶月荷鋤歸."僅從時間上看,也可見詩人決心之大,用力之勤.他清除"荒 穢",也是清除心中的雜念.除去了雜草,心中也就寬慰了一些,見出我還是那個"性本愛丘山"的我,還是那個樂于為農(nóng),也能夠為農(nóng)的我.荷鋤夜歸,心情傲然,舉頭仰望,皓月當空,詩人很像一個凱旋的士兵.辛苦是有的,但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿足.

詩的第四首同第五首實際是一首詩的前后兩個部分.詩人懷著意滿志得,甚至是帶點炫耀的心情造訪故友.子侄與俱,笑語不斷,披榛尋徑,健步而前.他要同故友共憶時歲月,向他們傾訴心曲,同他們暢飲幾杯……然而,展現(xiàn)在他眼前的,是"井灶有遺處,桑竹殘朽株"的殘破景象,聽到的是故友"死沒無復余"的噩耗.一向通達的詩人也不禁陷入了"人生似幻化,終當歸空無"的深沉哀傷之中.

所以,第五首寫歸來,"悵恨獨策還",雖仍有子侄跟隨,詩人卻不愿多言,形同孤雁,踽踽"獨"行;"崎嶇歷榛曲",一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫.詩人"悵恨"什么呢 惆悵的是人生必然的幻化,惱恨的是自己的不悟.如果早離官場,多同故友相聚些時日,不就實際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨

那么,詩人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來的呢

——"山澗清且淺,遇以濯吾足."

也許是因為訪友不得的余哀,也許是因為旅途的困頓勞乏,詩人在溪澗邊坐下來小憩片刻.這溪水清澈見底,直視無礙;濯足水中,頓時,一股涼意流遍全身,也使他從紛繁的思緒中清醒過來.他仿佛又從悲哀的幻夢中回到了現(xiàn)實中來.我不是到底歸來了么 "悟已往之不諫,知來者之可追."(《歸去來兮辭》)人生固然短暫,我不是還有所余無多的寶貴時日 昔人固已凋零,我不是還有許多"披草共來往"的友人

從"漉我新熟酒,只雞招近局"來看,詩人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云.酒以陳為美,而"新熟酒"一詞,一是說明家無余財,二也在點明詩人此刻"喝酒如狂"的迫切心情.這不禁使我想起詩人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對答:

"(桓)溫嘗問君(孟嘉):'酒有何好,而卿嗜之 '君笑而答曰:'明公但不得酒中趣爾.'"

如果我們此刻問淵明:"酒有何好,而卿嗜之 "想來他也定會回答我們"但不得酒中趣爾".是啊,這"酒中趣"太豐富,太玄妙了:它消除了詩人一天的疲勞;它排解了訪友不得的余哀;它使詩人感受到了生活的真趣;使詩人重又樂觀起來,達觀起來;它也加深了詩人同鄰曲的理解和感情.主客俱歡,頻頻舉觴;暮色降臨,詩人胡亂燃起荊柴,學一個"秉燭夜游".滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸,反而平添了熱烈親切的氣氛.什么人生如寄之悲,什么故舊凋零之嘆,一霎時都悄悄地消融在這人生真諦的通達領(lǐng)悟之中了.

"歡來苦夕短,已復至天旭."新的一天開始了,而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩傳神的點睛,是樂章的主旋律,是生活的最強音.

通觀五首,官場污穢,而終獲補償?shù)男牢?生活貧困,卻有親朋的摯情;農(nóng)事辛苦,而得心靈的滿足;人生短暫,乃有人生真諦的徹悟.真?zhèn)€是"何陋之有" 這樣,詩人就把整個隱居生活,不,整個人生的樂趣,包容到他渾涵汪洋的詩情中去了.這是一種高度的概括,也是一種深刻的揭示.正是在這種同污穢現(xiàn)實截然對立的意義上,《歸園田居》達到了完美和諧的藝術(shù)意境,開拓出一片"浩浩落落"的精神世界.

詩人的一生并非一帆風順,他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界.詩人的可貴之處在于,在與世族社會相對立的理想田園世界中,他終于發(fā)現(xiàn)了自己人格的尊嚴,朋友的摯情,無地位尊卑,無貧富懸殊差別的人際關(guān)系,無 爾虞我詐,相互傾軋的人生理想.這是陶詩思想意義的集中反映,也是陶詩平實,質(zhì)樸,清新,自然風格的源泉.

他描繪的是常景.茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠雞鳴,這些在高貴的世族文人看來,也許是難登大雅的,詩人卻發(fā)現(xiàn)了蘊含其中的樸質(zhì),和諧,充滿自然本色情趣的真美.

他抒發(fā)的是真情.他不是以鑒賞者那種搜奇獵異,見異思遷,短暫浮泛的感情去玩賞,而是以一種鄉(xiāng)土之思去體察,去頌贊.所以,他的感情執(zhí)著,渾厚,廣闊,專注.周圍的一切都是他生活中無言的伴侶,啟動他心靈深處的共鳴.

他闡釋的是至理.他理解到的,就是他付諸實施的.他耿直,不孤介;他隨和,不趨俗.他從不炫耀,也無須掩飾.辭官場不慕清高,本"性"難易也;樂躬耕為的使心"愿無違";避交游只圖棄"絕塵想";悲人生,因為他留戀這短暫,充實的生活."著文章自娛,頗示己志."(《五柳先生傳》)我寫我心,僅此足矣.

他揀選的是"易"字.

"方宅十余畝,草屋八九間."枯燥的數(shù)字一經(jīng)他化入詩中,就被賦予無限活潑的生命力.一般地說,計數(shù)不確是鄉(xiāng)里人的一種習慣;特殊地說,它不也正表現(xiàn)出詩人辭官以后那心境的散適澹泊

"遠人村,依依墟里煙."遠村隱約迷茫,而詩人久久地佇立凝望,不正見出那心理上的切近 炊煙裊裊,天宇蒼茫,這同詩人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧.王維也很企慕這種意境,《輞川閑居贈裴秀才迪》詩云:"渡頭余落日,墟里上孤煙."惜乎刻意的觀察終不及淵明無意中的感受,斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然.

"山澗清且淺,遇以濯吾足."詞因景設(shè),意隨詞轉(zhuǎn),暗暗傳出心境的微妙變化,大匠運斤,不見斧鑿之痕,足當"行云流水"之譽.

"漉我新熟酒,只雞招近局."這一"招"多么傳神!足不出戶,隔墻一呼,而知鄰曲必不見怪,招之即來.相形之下,反覺"故人具雞黍,邀我至田家."(孟浩然《過故人莊》)之為繁縟了.

他如:

"羈鳥戀舊林,池魚思故淵"之喻,何等靈動貼切.

至若"桑麻日已長,我土日已廣.常恐霜霰至,零落同草莽";"種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸";"人生似幻化,終當歸空無"諸句,風韻天然,如謠似諺,幾與口語無異.

劉勰《文心雕龍·練字》云:"自晉來用字,率從簡易,時并習易,人誰取難."但真正練易字而臻于化境者,其唯淵明乎!

常景,真情,至理,易字,這就是淵明的藝術(shù)情趣,這就是淵明一生的藝術(shù)寫照.

杜甫——《江南逢李龜年》

這是杜甫絕句中最有情韻、最富含蘊的一篇.只二十八字,卻包含著豐富的時代生活內(nèi)容.如果詩人當年圍繞安史之亂的前前后后寫一部回憶錄,是不妨用它來題卷的.

李龜年是開元時期“特承顧遇”的著名歌唱家.杜甫初逢李龜年,是在“開口詠鳳凰”的少年時期,正值所謂“開元全盛日”.當時王公貴族普遍愛好文藝,杜甫即因才華早著而受到岐王李范和秘書監(jiān)崔滌的延接,得以在他們的府邸欣賞李龜年的歌唱.而一位杰出的藝術(shù)家,既是特定時代的產(chǎn)物,也往往是特定時代的標志和象征.在杜甫心目中,李龜年正是和鼎盛的開元時代、也和自己充滿浪漫情調(diào)的青少年時期的生活,緊緊聯(lián)結(jié)在一起的.幾十年之后,他們又在江南重逢.這時,遭受了八年動亂的唐王朝業(yè)已從繁榮昌盛的頂峰跌落下來,陷入重重矛盾之中；杜甫輾轉(zhuǎn)漂泊到潭州,“疏布纏枯骨,奔走苦不暖”,晚境極為凄涼；李龜年也流落江南,“每逢? ??辰勝景,為人歌數(shù)闋,座中聞之,莫不掩泣罷酒”（《明皇雜錄》）.這種會見,自然很容易觸發(fā)杜甫胸中本就郁積著的無限滄桑之感.“岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞.”詩人雖然是在追憶往昔與李龜年的接觸,流露的卻是對“開元全盛日”的深情懷念.這兩句下語似乎很輕,含蘊的感情卻深沉而凝重.“岐王宅里”、“崔九堂前”,仿佛信口道出,但在當事者心目中,這兩個文藝名流經(jīng)常雅集之處,無疑是鼎盛的開元時期豐富多彩的精神文化的淵藪,它們的名字就足以勾起對“全盛日”的美好回憶.當年出入其間,接觸李龜年這樣的藝術(shù)明星,是“尋?！倍浑y“幾度”的,現(xiàn)在回想起來,簡直是不可企及的夢境了.這里所蘊含的天上人間之隔的感慨,是要結(jié)合下兩句才能品味出來的.兩句詩在迭唱和詠嘆中,流露了對開元全盛日的無限眷戀,好像是要拉長回味的時間似的.

夢一樣的回憶,畢竟改變不了眼前的現(xiàn)實.“正是江南好風景,落花時節(jié)又逢君.”風景秀麗的江南,在承平時代,原是詩人們所向往的作快意之游的所在.如今自己真正置身其間,所面對的竟是滿眼凋零的“落花時節(jié)”和皤然白首的流落藝人.“落花時節(jié)”,象是即景書事,又象是別有寓托,寄興在有意無意之間.熟悉時代和杜甫身世的讀者會從這四個字上頭聯(lián)想起世運的衰頹、社會的動亂和詩人的衰病漂泊,卻又絲毫不覺得詩人在刻意設(shè)喻,這種寫法顯得特別渾成無跡.加上兩句當中“正是”和“又”這兩個虛詞一轉(zhuǎn)一跌,更在字里行間寓藏著無限感慨.江南好風景,恰恰成了亂離時世和沉淪身世的有力反襯.一位老歌唱家與一位老詩人在飄流顛沛中重逢了,落花流水的風光,點綴著兩位形容憔悴的老人,成了時代滄桑的一幅典型畫圖.它無情地證實“開元全盛日”已經(jīng)成為歷史陳跡,一場翻天復地的大動亂,使杜甫和李龜年這些經(jīng)歷過盛世的人,淪落到了不幸的地步.感慨無疑是很深的,但詩人寫到“落花時節(jié)又逢君”,卻黯然而收,在無言中包孕著深沉的慨嘆,痛定思痛的悲哀.這樣“剛開頭卻又煞了尾”,連一句也不愿多說,真是顯得蘊藉之極.沈德潛評此詩：“含意未申,有案未斷”.這“未申”之意對于有著類似經(jīng)歷的當事者李龜年,自不難領(lǐng)會；對于后世善于知人論世的讀者,也不難把握.象《長生殿.彈詞》中李龜年所唱的：“當時天上清歌,今日沿街鼓板”,“唱不盡興亡夢幻,彈不盡悲傷感嘆,凄涼滿眼對江山”等等,盡管反復唱嘆,意思并不比杜詩更多,倒很象是劇作家從杜詩中抽繹出來似的.

四句詩,從岐王宅里、崔九堂前的“聞”歌,到落花江南的重“逢”,“聞”、“逢”之間,聯(lián)結(jié)著四十年的時代滄桑、人生巨變.盡管詩中沒有一筆正面涉及時世身世,但透過詩人的追憶感喟,讀者卻不難感受到給唐代社會物質(zhì)財富和文化繁榮帶來浩劫的那場大動亂的阻影,以及它給人們造成的巨大災難和心靈創(chuàng)傷.確實可以說“世運之治亂,華年之盛衰,彼此之凄涼流落,俱在其中”（孫洙評）.正象舊戲舞臺上不用布景,觀眾通過演員的歌唱表演,可以想象出極廣闊的空間背景和事件過程；又象小說里往往通過一個人的命運,反映一個時代一樣.這首詩的成功創(chuàng)作似乎可以告訴我們：在具有高度藝術(shù)概括力和豐富生活體驗的大詩人那里,絕句這樣短小的體裁究竟可以具有多大的容量,而在表現(xiàn)如此豐富的內(nèi)容時,又能達到怎樣一種舉重若輕、渾然無跡的藝術(shù)境界.

杜牧——《清明》

這一天正是清明佳節(jié).詩人小杜,在行路中間,可巧遇上了雨.清明,? ??然是柳綠花紅、春光明媚的時節(jié),可也是氣候容易發(fā)生變化的期間,甚至時有“疾風甚雨”.但這日的細雨紛紛,是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨,—這也正是春雨的特色.這“雨紛紛”,傳達了那種“做冷欺花,將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界.

這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已,它還有一層特殊的作用,那就是,它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情.

且看下面一句：“路上行人欲斷魂”.“行人”,是出門在外的行旅之人.那么什么是“斷魂”呢?在詩歌里,“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情.“斷魂”,是竭力形容那種十分強烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情.在古代風俗中,清明節(jié)是個色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日,本該是家人團聚,或游玩觀賞,或上墳掃墓；而今行人孤身趕路,觸景傷懷,心頭的滋味是復雜的.偏偏又趕上細雨紛紛,春衫盡濕,這又平添了一層愁緒.因而詩人用了“斷魂”二字；否則,下了一點小雨,就值得“斷魂”,那不太沒來由了嗎?—這樣,我們就又可回到“紛紛”二字上來了.本來,佳節(jié)行路之人,已經(jīng)有不少心事,再加上身在雨絲風片之中,紛紛灑灑,冒雨趲行,那心境更是加倍的凄迷紛亂了.所以說,紛紛是形容春雨,可也形容情緒,—甚至不妨說,形容春雨,也就是為了形容情緒.這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝,一種勝境.

前二句交代了情景,接著寫行人這時涌上心頭的一個想法：往哪里找個小酒店才好.事情很明白：尋到一個小酒店,一來歇歇腳,避避雨,二來小飲三杯,解解料峭中人的春寒,暖暖被雨淋濕的衣服,—最要緊的是,借此也就能散散心頭的愁緒.于是,向人問路了.

是向誰問路的呢?詩人在第三句里并沒有告訴我們,妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”.在語法上講,“牧童”是這一句的主語,可它實在又是上句“借問”的賓詞—它補足了上賓主問答的雙方.牧童答話了嗎?我們不得而知,但是以“行動”為答復,比答話還要鮮明有力.我們看《小放?！愤@出戲,當有人向牧童哥問路時,他將手一指,說：“您順著我的手兒瞧!”是連答話帶行動—也就是連“音樂”帶“畫面”,兩者同時都使觀者獲得了美的享受；如今詩人手法卻更簡捷,更高超：他只將“畫面”給予讀者,而省去了“音樂”,—不,不如說是包括了“音樂”.讀者欣賞了那一指路的優(yōu)美“畫面”,同時也就隱隱聽到了答話的“音樂”.

“遙”,字面意義是遠.然而這里不可拘守此義.這一指,已經(jīng)使我們?nèi)缤吹?隱約紅杏梢頭,分明挑出一個酒簾—“酒望子”來了.若真的距離遙遠,就難以發(fā)生藝術(shù)聯(lián)系,若真的就在眼前,那又失去了含蓄無盡的興味：妙就妙在不遠不近之間.《紅樓夢》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”,那“在望”的神情,正是由這里體會脫化而來,正好為杜郎此句作注腳.“杏花村”不一定是真村名,也不一定即指酒家.這只需要說明指往這個美麗的杏花深處的村莊就夠了,不言而喻,那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的.

詩只寫到“遙指杏花村”就戛然而止,再不多費一句話.剩下的,行人怎樣的聞訊而喜,怎樣的加把勁兒趲上前去,怎樣的興奮地找著了酒店,怎樣的欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足和快意……,這些,詩人就能“不管”了.他把這些都付與讀者的想象,為讀者開拓了一處遠比詩篇語文字句所顯示的更為廣闊得多的想象余地.這就是藝術(shù)的“有余不盡”.

這首小詩,一個難字也沒有,一個典故也不用,整篇是十分通俗的語言,寫得自如之極,毫無經(jīng)營造作之痕.音節(jié)十分和諧圓滿,景象非常清新、生動,而又境界優(yōu)美、興味隱躍.詩由篇法講也很自然,是順序的寫法.第一句交代情景、環(huán)境、氣氛,是“起”；第二句是“承”,寫出了人物,顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句是一“轉(zhuǎn)”,然而也就提出了如何擺脫這種心境的辦法；而這就直接逼出了第四句,成為整篇的精彩所在—“合”.在藝術(shù)上,這是由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最后的手法.所謂高潮頂點,卻又不是一覽無余,索然興盡,而是余韻邈然,耐人尋味.這些,都是詩人的高明之處,也就是值得我們學習繼承的地方吧!

李白——《宣州謝朓樓餞別校書叔云

一個晴朗的秋天的傍晚,詩人獨自登上了謝公樓.嵐光山影,是如此的明凈!憑高俯瞰,這“江城”簡直是在畫圖中似的.開頭兩句,詩人把他登覽時所見景色概括地寫了出來,總攝全篇,一下子就把讀者深深吸引住,一同進入詩的意境中去了.嚴羽《滄浪詩話》云：“太白發(fā)句,謂之開門見山.”指的就是這種表現(xiàn)手法.

中間四句是具體的描寫.這四句詩里所塑造的藝術(shù)形象,都是從上面的一個“望”字生發(fā)出來的.從結(jié)構(gòu)的關(guān)系來說,上兩句寫“江城如畫”,下兩句寫“山晚晴空”；四句是一個完整的統(tǒng)一體,而又是有層次的.“兩水”指句溪和宛溪.宛溪源出嶧山,在宣城的東北與句溪相會,繞城合流,所以說“夾”.因為是秋天,溪水更加澄清,它平靜地流著,波面上泛出晶瑩的光.用“明鏡”來形容,是最恰當不過的.“雙橋”指橫跨溪水的上、下兩橋.上橋叫做鳳凰橋,在城的東南泰和門外；下橋叫做濟川橋,在城東陽德門外,都是隋文帝開皇年間（581-600）的建筑.這兩條長長的大橋架在溪上,倒影水中,從高樓上遠遠望去,縹青的溪水,鮮紅的夕陽,在明滅照射之中,橋影幻映出無限奇異的璀燦色彩.這哪里是橋呢?簡直是天上兩道彩虹,而這“彩虹”的影子落入“明鏡”之中去了.讀了這兩句,我們會自然而然地聯(lián)想到詩人另一名作《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”.兩者同樣是用比擬的手法來塑造形象,同樣用一個“落”字把地下和天上聯(lián)系起來；然而同中有異,異曲同工：一個是以銀河比擬瀑布的飛流,一個是用彩虹寫夕陽明滅的波光中雙橋的倒影；一個著重在描繪其奔騰直下的氣勢,一個著重在顯示其瑰麗變幻的色彩,兩者所給予人們的美感也不一樣,而詩人想象的豐富奇妙,筆致的活潑空靈,則同樣使人驚嘆.

秋天的傍晚,原野是靜寂的,山岡一帶的叢林里冒出人家一縷縷的炊煙,橘柚的深碧,梧桐的微黃,呈現(xiàn)出一片蒼寒景色,使人感到是秋光漸老的時候了.

我們不難想象,當時詩人的心情是完全沉浸在他的視野里,他的觀察是深刻的,細致的；而他的描寫又是毫不粘滯的.他站得高,望得遠,抓住了一剎那間的感受,用極端凝煉的形象語言,在隨意點染中勾勒出一個深秋的輪廓,深深地透漏出季節(jié)和環(huán)境的氣氛.他不僅寫出秋景,而且寫出了秋意.如果我們細心領(lǐng) 會一下,就會發(fā)現(xiàn)他在高度概括之中,用筆是絲絲入扣的.

這結(jié)尾兩句,從表面看來很簡單,只不過和開頭二句一呼一應,點明登覽的地點是在“北樓上”；這北樓是謝朓所建的,從登臨到懷古,似乎是照例的公式,因而李白就不免順便說一句懷念古人的話罷了.這里值得注意是“誰念”兩個字.“懷謝公”的“懷”,是李白自指,“誰念”的“念”,是指別人.兩句的意思,是慨嘆自己“臨風懷謝公”的心情沒有誰能夠理解.這就不是一般的懷古了.

李白在長安為權(quán)貴所排擠、棄官而去之后,政治上一直處于失意之中,過著飄蕩四方的流浪生活.客中的抑郁和感傷,特別當搖落秋風的時節(jié),他那寂寞的心情,是可以想象的.宣城是他舊游之地,現(xiàn)在他又重來這里.一到宣城,他就會懷念到謝朓,這不僅因為謝朓在宣城遺留下象疊嶂樓這樣的名勝古跡,更重要的是因為謝朓對宣城有著和自己相同的情感.當李白獨自在謝朓樓上臨風眺望的時候,面對著謝朓所吟賞的山川,緬懷他平素所仰慕的這位前代詩人,雖然古今世隔,然而他們的精神卻是遙遙相接的.這種渺茫的心情,反映了他政治上苦悶彷徨的孤獨之感；正因為政治上受到壓抑,找不到出路,所以只得寄情山水,尚友古人；他當時復雜的情懷,又有誰能夠理解呢?

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