徽章

1. 澳門回歸紀(jì)念徽章

香港標(biāo)志的花是紫荊花，澳門標(biāo)志的花是白蓮花。

香港紫荊花意義：

香港區(qū)花(市花)為紫荊花，別稱香港蘭（英語：Hong Kong Orchid Tree），是一種豆科蘇木亞科羊蹄甲屬的有花植物，於香港首次發(fā)現(xiàn)。早在1965年，香港已經(jīng)采用洋紫荊作為市花，當(dāng)時市政局就用了洋紫荊為標(biāo)志。1997年後香港特別行政區(qū)繼續(xù)采納洋紫荊花的元素作為區(qū)徽、區(qū)旗及硬幣的設(shè)計圖案。區(qū)旗的洋紫荊圖案花蕊以五顆星表示，與中國國旗上的五星相對應(yīng)，寓意中國與香港的關(guān)系，雖然洋紫荊原為紫紅色，區(qū)旗只用紅白兩色，象徵香港實踐一國兩制，故洋紫荊圖案被改成白色。

澳門白蓮花意義：

蓮花是澳門的象徵，澳門的區(qū)花（市花）是白色的五瓣蓮花，有純潔清廉的意思，代表澳門是一個清廉的城市。

2. 澳門回歸紀(jì)念徽章普通的值多少錢

其實嚴(yán)格意義來說，澳門成為西方殖民地是從1887年開始的，當(dāng)年清政府與葡萄牙王國簽訂了《中葡和好通商條約》，當(dāng)中寫明中國同意葡萄牙永居管理澳門；不過，條約中，中國保留了葡萄牙如將澳門讓與他國必須經(jīng)過中國同意的權(quán)利。這是16世紀(jì)以來中葡間首個有關(guān)澳門的正式條約。

可是，葡屬澳門是從什么時候開始的呢？一般認(rèn)為是1557年（也有說1553年的）。

那1557年-1887年之前澳門是個什么情況？

其實事情是這樣的，16世紀(jì)，葡萄牙人開始在東亞找地盤，但是在屯門海戰(zhàn)中被明軍擊敗，于是轉(zhuǎn)往澳門地區(qū)尋找地盤，1553年，葡萄牙人以“借地晾曬水浸貨物”為借口，賄賂當(dāng)時明朝的廣東提刑按察司巡視海道副使汪柏，獲準(zhǔn)在澳門半島暫時居住。

葡屬澳門徽章(1935-1951)

1557年，明朝政府同意葡萄牙人在澳門居住，通常以這個時間點為“葡屬澳門”的起點。

不過這個時候，澳門的主權(quán)顯然還是中國的，葡萄牙人只是獲準(zhǔn)“暫住”。葡人除向明朝廣東市舶司繳納船稅外，為鞏固其在澳門的地位，每年賄賂廣東海道副使五百兩白銀。

不過明朝政府平時顯然是沒興趣管理葡萄牙人，1583年，在澳門居留的葡萄牙人成立澳門議事會進(jìn)行葡萄牙社區(qū)的自治管理。但葡萄牙每年需付500兩白銀予明朝政府與其后的清政府為地租銀。

葡萄牙中央政府當(dāng)然設(shè)置了機(jī)構(gòu)管理澳門，還派了澳門總督，不過他們只能管自己的社區(qū)，1608年香山縣令蔡善繼頒布《制澳十則》加強(qiáng)管理澳門，蔡善繼行使法權(quán)對“夷目”施以笞刑，葡萄牙人亦不敢反抗。

到了清朝也是一樣，1744年，清朝設(shè)立澳門海防軍民同知指揮縣丞衙門與澳門駐軍。澳門同知“專理澳夷事務(wù)，兼管督捕海防，宣布朝廷之德意，申明國家之典章”。

1854年從西望洋山望澳門南灣

所以說，這個時候澳門的最高權(quán)力還是在中國政府手里，比如1748年，駐澳葡兵打死華人李廷富和簡亞二，澳門總督一開始拒不交出兇手，但后來迫于中方壓力還是把人交了出來，由清政府裁決，1792年，清政府還判處了一名外國水手死刑。

不過，總體來說，后期隨著清朝越來越弱勢，葡萄牙人的勢力大了起來，鴉片戰(zhàn)爭后，葡萄牙人趁著清政府軟弱無力，開始了擴(kuò)張，1849年，葡萄牙停止向清朝交地租并占領(lǐng)關(guān)閘；1851年，占領(lǐng)氹仔；1863年，占領(lǐng)塔石、沙岡、新橋、沙梨頭等地；1864年，占領(lǐng)路環(huán)；1879年，占領(lǐng)龍?zhí)锎澹?883年，占領(lǐng)望廈村（望廈）、荔枝灣 、石澳及青洲等地，建立海島市。

這期間清朝基本無法進(jìn)行有效反擊，一直到1887年，葡萄牙人強(qiáng)迫清政府承認(rèn)其永久占領(lǐng)澳門。

3. 澳門回歸紀(jì)念徽章圖片

首富是擁有最多錢財?shù)娜酥挥幸粋€，可提問說排在前十位是誰，這個應(yīng)該這么提問澳門富豪排在前十位的都是誰？

1、何鴻燊家族（約123億）

何鴻燊，1921年11月25日生于香港，港澳企業(yè)家，有“澳門賭王”之稱，是何東爵士弟何福的孫兒之一，何世光兒子，在家中排行第九。何鴻燊擁有猶太、荷蘭、英國、中國多個民族血統(tǒng)，按照何東家族的傳統(tǒng)祖籍跟隨母系的廣東寶安。

1961年，澳葡政府規(guī)定博彩業(yè)須通過專營制度實施，何鴻燊看準(zhǔn)時機(jī)，重返澳門，與霍英東等人合作，一舉拿下賭場獨家專營權(quán)，邁出“賭王”之路的第一步。至2011年，其旗下的企業(yè)包括：澳門博彩控股有限公司、香港新濠國際集團(tuán)、香港信德集團(tuán)有限公司、澳門國際機(jī)場專營公司、王牌國際、澳門誠興銀行等。

2、呂志和（約108億）

呂志和，廣東新會人，祖籍新會大澤鎮(zhèn)呂村。從曾祖父起，呂家便在美國謀生，繁衍了三代，至呂志和父親呂金銓才舉家歸國。1934年，呂家移居香港。

2017年11月8日，即將在明年迎來120周年校慶的北京大學(xué)在香港舉行了一場特別的儀式——嘉華集團(tuán)主席及創(chuàng)辦人、LUI Che Woo Charity董事呂志和博士，宣布捐資人民幣1.2億元予北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，成立“呂志和生命科學(xué)學(xué)院基金”。

3、許健康（約85億）

許健康，男，漢族，1952年9月生，福建晉江人，祖籍晉江安海?，F(xiàn)任十三屆全國政協(xié)常委，福建省僑聯(lián)副主席，福建僑商聯(lián)合會會長，澳門福建同鄉(xiāng)總會會長，澳門特別行政區(qū)推委會委員，寶龍集團(tuán)董事局主席，寶龍美術(shù)館創(chuàng)辦人。第十屆全國工商聯(lián)常委，第十一屆全國工商聯(lián)副主席，第十屆、十一屆全國政協(xié)委員，第十三屆全國政協(xié)常委，第一屆澳門特別行政區(qū)推委會委員。

4、周焯華（約80億）

周焯華，1974年出生于澳門，是著名電影投資人兼太陽娛樂公司老板。他于2007年創(chuàng)立太陽城集團(tuán)，2011年任太陽世紀(jì)集團(tuán)有限公司主席。憑藉周焯華的果斷進(jìn)取作風(fēng)，太陽城集團(tuán)迅速發(fā)展，成功開設(shè)多元化業(yè)務(wù)，旗下員工更多達(dá)1300人。周焯華十分重視澳門旅游業(yè)，所以特別推動太陽城集團(tuán)旗下的《游澳門商旅會員卡》(BTM Card)，為企業(yè)提供會員服務(wù)及系統(tǒng)解決方案。至今，BTM Card的合作消費點已超過200個，涵蓋澳門的餐飲及娛樂旅游服務(wù)。

5、周錦輝（約78億）

周錦輝，OMT，（CHOW Kam Fai，DAVID，1950年－），生于香港，曾修讀美國大學(xué)酒店管理課程及旅游、娛樂、博彩專業(yè)課程?，F(xiàn)為勵駿創(chuàng)建集團(tuán)主席兼行政總裁、澳門置地廣場董事兼行政總裁、澳門漁人碼頭國際投資股份有限公司董事兼行政總裁、澳門繁榮促進(jìn)會會長；2006年獲澳門政府授予旅游功績勛章。

6、陳明金（約73億）

陳明金(Chan Meng Kam，1962年11月9日－），1962年11月出生于福建省晉江市東石鎮(zhèn)路東村。1980年移居澳門。現(xiàn)任全國政協(xié)委員、中國澳門殘疾人奧委會會長、澳門城市大學(xué)校董會主席、黎明職業(yè)大學(xué)董事長、華僑大學(xué)董事、澳門同善堂副監(jiān)事長。2019年1月9日，獲澳門特別行政區(qū)金蓮花榮譽(yù)勛章。

7、吳立勝（約60億）

吳立勝（Ng Lap Seng）男，漢族，1948年6月出生，澳門企業(yè)家，廣東南海人，中國人民政治協(xié)商會議第十一屆全國委員會委員?，F(xiàn)任澳門新建業(yè)集團(tuán)主席。屬于特邀澳門人士界別、第五十四組澳門組別。澳廣視前執(zhí)行董事。

現(xiàn)任澳門新建業(yè)集團(tuán)主席，澳門南灣發(fā)展有限公司執(zhí)行董事，財神酒店董事長、澳門地產(chǎn)商會榮譽(yù)會長、澳門南海同鄉(xiāng)會名譽(yù)會長、廣東海外聯(lián)誼會理事、廣州市慈善會名譽(yù)理事等。

8、陳榮煉（約38億）

陳榮煉，原籍晉江永和鎮(zhèn)茂亭村人。澳門福建體育會理事長、德晉慈善會會長、晉江市政協(xié)委員、德晉貴賓會董事長、德晉財務(wù)有限公司董事長、利互集團(tuán)董事長、珠海德賢投資管理有限公司董事長、如意國際集團(tuán)董事長、上海佰迦樂影院投資有限公司董事長等。

9、馬有禮（約36億）

馬有禮，男，漢族，1948年9月生，廣東廣州人，生于澳門。全國政協(xié)副主席、澳門中華總商會會長馬萬祺之子?，F(xiàn)任十三屆全國政協(xié)常委，全國政協(xié)港澳臺委員會副主任、澳門中華總商會會長、中華總商會常務(wù)會董、澳門明德慈善基金會會長、中華全國工商業(yè)聯(lián)合會副主席，澳門泊車管理公司董事長、澳門中國國貨公司董事長、中國土特產(chǎn)公司董事長，澳門特區(qū)政府行政會議成員、澳門鏡湖醫(yī)院慈善會理事長、澳門廣州地區(qū)聯(lián)誼會會長。

10、莊漢杰（約32億）

莊漢杰，為Nordstan Company Limited（為建懋國際前股東）之董事，建懋國際有限公司(0108.HK)前主席。1970年代開始創(chuàng)立Gladiolus Trading Limited及嘉輝置業(yè)有限公司，他在澳門和中國投資物業(yè)、建筑材料、貿(mào)易公司 等范疇經(jīng)驗，除此之外，他還擁有物業(yè)投資及金融業(yè)方面深具經(jīng)驗。

他先后把位于澳門葡京花園項目注入建懋國際，那時在80年代，但到了2000年代，建懋國際股價反而沒有起色，故此他把建懋國際兩家聯(lián)營公司出售給本人，開始轉(zhuǎn)移投資福建物業(yè)至今。

4. 澳門回歸紀(jì)念章

98年澳門錢幣有限公司生產(chǎn)的澳門回歸祖國紀(jì)念章現(xiàn)在值

人民幣元，58塊錢一個。

5. 澳門回歸紀(jì)念徽章怎么領(lǐng)

其實應(yīng)該叫它“大蓮花勛章”

是澳門特別行政區(qū)頒授勛章、獎?wù)潞酮劆钪贫认碌淖罡邩s譽(yù)，表揚畢生為澳門作出重大貢獻(xiàn)的人士。

6. 澳門回歸紀(jì)念章圖片

這個不是紀(jì)念幣,是紀(jì)念章,屬于工藝品,價值就是材料錢,要是真金子就是金價

7. 澳門回歸紀(jì)念徽章值錢嗎

澳門科技大學(xué)成立于2000年，隸屬于澳門科技大學(xué)基金會，是澳門回歸中國后成立的第一所私立大學(xué)，也是目前澳門特別行政區(qū)規(guī)模最大的大學(xué)。2009年美國《時代周刊》評選大中華區(qū)100名校排名第36位。

澳門科技大學(xué)門士廖澤云創(chuàng)辦，廖澤云，福建永定人，1950出生于中國香港新界。英國文學(xué)士及工商管理博士。廖澤云為全國政協(xié)港澳臺僑委員會副主任，澳門特別行政區(qū)行政會委員，澳門科技大學(xué)創(chuàng)辦人之一，澳門科技大學(xué)校董會主席，澳門中國總商會副會長，澳門康澤集團(tuán)及廣州市新福利公共汽車有限公司等十多家公司董事長。2019年榮獲澳門特區(qū)金蓮花榮譽(yù)勛章。

8. 澳門回歸百年滄桑紀(jì)念章

喜慶建國五十周年紀(jì)念澳門回歸祖國雙喜臨門紀(jì)念章,一套二枚中心鍍999純金邊框鍍純銀,直徑40毫米!由中國金幣總公司發(fā)行,目前文物市場價值180-200元!

9. 澳門回歸紀(jì)念碑

黃帝陵位于陜西省延安市黃陵縣城北一公里的橋山之上，山上8萬株參天遍野、長青不凋的古柏簇?fù)憝h(huán)繞著黃帝陵。山下沮河繞陵緩緩而過，山頂有一塊“下馬石”，上書“文武官員至此下馬”。在“下馬石”左前方，沿著石砌臺階前行數(shù)百米，有十?dāng)?shù)米高的大土丘，稱“漢武仙臺”，傳漢武帝北征匈奴，歸來時祭祀時筑。由此北行二三十米，就是黃帝陵。陵高3.6米，周長48米，四周砌有1米多高的花墻。陵前大石碑上刻有“橋山龍馭” 4個大字，相傳黃帝即由此乘龍升天。再前有祭亭，紅柱綠瓦，四角飛檐，亭中石碑刻“黃帝陵”幾個字是1958年毛澤東主席轉(zhuǎn)請文物大家、文化大家郭沫若題寫。1961年這里被國務(wù)院公布為保護(hù)的重點文物保護(hù)單位，位列第1號古墓葬。

1990年代開始，在海內(nèi)外中華兒女的關(guān)注 下，在橋山山麓修建了祭祀大殿和祭祀廣場?？偨ㄖ煆堝\秋院士秉承“山水形勝，一脈相承，天圓地方，大象無形”的理念，把祭祀建筑和周邊山川形勝做了極佳的處理，無論是遠(yuǎn)觀還是近瞅，威儀感皆有。中國人比較含蓄，凡事不喜張揚。喜歡在潤物無聲中將思想、文化蘊含于建筑符號中，形成獨有的建筑美學(xué)。而這種獨特的美學(xué)在黃帝陵顯得尤為突出。

祭祀大殿，也叫軒轅殿。以上古祭祀祖宗、天子的太廟為基礎(chǔ)，以“黃帝明堂”為原體，以漢代建筑為風(fēng)格，由36根園形石柱圍合成40米×40米的方形空間，柱間無墻，上覆巨型覆斗屋頂。頂中央有直徑14米的園形天窗。藍(lán)天、白云、陽光直接映入殿內(nèi)，整個空間顯得恢宏神圣而通透明朗，大殿地面采用青、紅、白、黑、黃五種彩色石材鋪砌，隱喻傳統(tǒng)的“五色土”，以象征黃帝恩澤的祖國大地。軒轅殿正中懸掛的“軒轅殿”三個金字匾額出于著名書法家黃苗子之手。

軒轅殿里黃帝神位以浮雕形式刻于大型石材上，立于大殿正中偏北處。以東漢恒帝建和元年建于山東武梁祠的黃帝石刻畫像為藍(lán)本，像高4.1米，寬2.92米。一手指向天空，一手置以胸前，側(cè)身向前，似乎在告訴后面的人，隨我前行。也顯出黃帝的古樸神韻和“一指定乾坤”的神秘與傳奇。站立于西側(cè)仰視，黃帝堅毅剛強(qiáng)，似在領(lǐng)導(dǎo)先民奮斗創(chuàng)業(yè)；正面仰視，黃帝慈祥親切、意境高遠(yuǎn)；東側(cè)仰視，黃帝欣慰自信，似在注視著炎黃子孫和神州大地……當(dāng)陽光升起，黃帝像最東南角先受到陽光的照射，然后隨著太陽的移動，到了正午時分，陽光正射，整個黃帝像都沐浴在陽光中，形成天、地、陽光共集一身的神奇景象，體現(xiàn)出天圓地方、天人合一的自然景觀。

大殿對面的祭祀廣場幾百面公祭時用的黃色盤龍圖案的幡旗整齊地排列在廣場兩邊，微風(fēng)吹過，旌旗烈烈。象征天子等級的九對2米高的三足青銅牛鼎依次排列在龍旗之前，一言九鼎的博大氣度，穩(wěn)立于祭祀廣場之上。龍旗北端陳列鐘鼓。東側(cè)鐘身為淺浮雕黃帝功德圖，正中鑄有“龍魂”二字。西側(cè)的鼓臺與鐘臺對稱對應(yīng)，號曰“聞天”。設(shè)計兼顧禮樂鐘之外形、廟堂鐘之音響和時代之風(fēng)采，是用于公祭軒轅黃帝陵的禮器。表現(xiàn)了華夏文明的博大精深，體現(xiàn)鐘銘盛世、龍鳳呈祥、天人合一的意蘊。每當(dāng)公祭典禮開始前，鐘鼓齊鳴，悠遠(yuǎn)悠長悠揚，聲傳十里外。前人有心，建筑有形，數(shù)不盡的炎黃子孫，代際相承，種樹、修葺，整修，為后世子孫營造出了宏偉、莊嚴(yán)、古樸的氛圍。橋山峨峨，沮水泱泱，翠柏參天，此實為炎黃子孫祭祖圣地。

二

翻開陜西省地圖，可以看到黃陵縣正好處于陜西省的中間位置。其實，這里，以前就叫中部縣。1944年，因黃帝陵寢在這里的原因，彼時的國民政府將其改為黃陵縣。這恐怕是國內(nèi)最早因為名勝古跡而改名的地方了。地名具有社會公共歷史文化產(chǎn)品屬性，蘊含了豐富的歷史文化信息，歷史事件、典故、文化全包含在其中，中部縣改稱黃陵縣，一目了然。

當(dāng)時，日寇于我中華大地上肆虐猖狂，亡國亡族亡種危機(jī)最甚，改名黃陵縣除了對始祖發(fā)自內(nèi)心的一種尊崇外，大概也是為了高揚始祖旗幟，以振奮全體中國人，以告訴全體中國人，勿忘吾之民族為千載綿延的黃帝子孫，我們這個民族歷經(jīng)百代，瓜瓞泱泱，從未絕滅，今日此時之苦之痛之傷之亦是一時之小坎，全民團(tuán)結(jié)，定能勝利。當(dāng)然，這也是今日之猜測臆想罷了，但民國時期，大師云集，教授學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)人史識豐博，改稱黃陵縣，并無反對聲，恐怕不是隨聲附和，無稽之談，一時興起。恐怕也不似今日為旅游開發(fā)和名牌效應(yīng)而興起的更名熱潮。

黃帝陵的意義似乎還不僅于此。清末，1908年同盟會曾專程派員祭掃過黃帝陵，陵前明志以期推翻滿清政權(quán)；1937年清明節(jié)，抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，為驅(qū)除外敵，國共于黃帝陵前共同祭祀過黃帝陵；1946年，臺灣知名人士組織了“臺灣光復(fù)致敬團(tuán)”，專程赴黃帝陵拜謁，表達(dá)其回到祖國懷抱的民族感情和認(rèn)祖歸宗的情懷。1997年、1999年，香港、澳門回歸后，兩地首任行政長官董建華先生、何厚鏵先生分別親筆題寫了香港、澳門回歸紀(jì)念碑字，并于1998年、2000年清明節(jié)先后立于軒轅廟內(nèi)，用這種古老的祭祖方式來告慰我們的老先人，我們的國家、我們的民族開始走向強(qiáng)大，開始走向強(qiáng)盛。在黃帝陵前虔誠祭祀，向祖宗明誓，成為一種慣例，抑或傳統(tǒng)。讓老祖宗見證著發(fā)生著的一切，想向老祖宗說明什么。也許，什么都不用說，一切盡在不言中。

黃帝陵

三

黃帝，我國原始社會末期黃河流域的部落首領(lǐng)，開創(chuàng)了中華民族的最初雛形。“治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，“肇啟鴻蒙,修德振武,韶德懿行”，是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，發(fā)明創(chuàng)造了養(yǎng)蠶，舟車，文字，音律，醫(yī)學(xué)，算數(shù)，古籍稱“黃帝定百物之名”、“凡技術(shù)皆自軒轅始”。功勛赫赫、日月可彰。五千年后的今天，我們依然在“得其利、畏其神、用其教”。由于功勞甚大，隨著時間的推移，被傳頌成神人合一的中華民族祖先形象，被尊為中華民族的人文始祖，人文初祖。黃帝，使華夏民族由蠻荒時代跨入了文明時代，其豐功偉績理所當(dāng)然地受到后世的敬仰和崇拜。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對人文初祖的懷念之情，在其陵寢所在地——橋山黃帝陵前立廟祭祀。在之后的幾千年里，祭祀活動從未中斷。從夏商周到秦漢隋唐宋元明清，除了有的時段將黃帝同時作為“天神、“帝王”祭祀外，都無一例外地將其作為祖先而祭奠。

《竹書紀(jì)年》載，第一次祭祀黃帝，大約在距今5000年前，黃帝仙逝后，由黃帝的大臣左徹“削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之”；而祭祀黃帝成為制度距今4000年前。《國語·魯語上》載：“故有虞氏褅（音帝，祭祀）黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏褅黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹?！庇杏菔暇褪撬醇捌浜笠?；祭祀黃帝是其祖先崇拜和制度?！赌绿熳觽鳌酚涊d，距今近3000年前，周穆王“升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而豐隆之葬，以詔后世?！惫?22年，秦靈公三年，秦靈公“作吳陽上上畤,專祭黃帝”。漢初，高祖劉邦曰“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭，及山川諸神當(dāng)祠者，各以其事禮祠之如故”。并曾制定《置秦皇楚王陳勝等守冢詔》，確立了一系列遺產(chǎn)保護(hù)政策，爾后兩千多年的歲月里，歷代王朝或有曾增損，但基本格局是不變。公元前110年漢武帝元封元年，親率18萬大軍征朔方還，祭祀黃帝陵。在黃帝陵前留下了一大土堆，號曰“漢武仙臺”。東漢光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黃帝的記載。

及至隋唐，國家在黃帝陵寢進(jìn)行祭祀成制度化。唐代宗大歷七年（772年），距今1200多年。朝廷設(shè)官管理黃帝陵、廟，遣官按時祭祀黃帝。到了宋以后，國家黃帝陵廟的致祭受到了格外的重視。宋這個朝代很奇怪，國力、軍事、威望上和漢唐比，已經(jīng)收縮、內(nèi)斂的很多，屢受周邊民族入侵，甚至多次簽訂屈辱的城下之盟。但是在文化上、經(jīng)濟(jì)上，歷經(jīng)前邊幾十個王朝的螺旋式累積，爆發(fā)式地躍上了歷史的頂峰。尤其是文化方面，理學(xué)蔚然成風(fēng)。而理學(xué)尊崇黃帝，尊崇黃帝文化。故而，此時亦重視黃帝陵的祭祀，以昭示正統(tǒng)，以示范天下。宋初，趙匡胤下旨，凡是前代功績昭著澤及后人者都應(yīng)該加以崇祀，不得使其廟貌荒蕪。當(dāng)時的軒轅廟被列為重點加以整修維護(hù)。同時規(guī)定朝庭每三年祭祀一次黃帝陵廟。為了祭祀的方便，將唐代宗大歷年間中設(shè)置的黃帝廟從橋山西麓移至今黃帝廟所在地。

元作為少數(shù)民族政權(quán)，入主中原。為表示其統(tǒng)治合法性，亦認(rèn)同黃帝文化，對黃帝陵廟的祭祀也很重視?！对湔隆分幸?guī)定，黃帝與伏羲、神農(nóng)都是開天辟地的先祖，國家應(yīng)該祭祀，而且也專門撥付資產(chǎn)以保護(hù)修葺之。

明代，朱元璋認(rèn)定全國范圍內(nèi)有34處帝王圣賢陵寢需要作為祭祀對象。橋山黃帝陵被列為國家祭祀始祖的圣地，并要求每次祭陵的祭文、祭祀日期、祭品名稱、數(shù)量和主祭、陪祭官員姓名都要刻石立碑。他特遣中書省管勾甘赴黃帝陵致祭，留下了現(xiàn)存最早的一篇祭祀黃帝陵的祭文。同時，設(shè)立品秩為五品的護(hù)陵官二人，爾后來的縣令即為護(hù)陵官。1375年，明太祖朱元璋降旨在軒轅廟大殿內(nèi)塑造軒轅黃帝像一尊，以便利后世瞻仰和祭奠。以后每三年一次，大祭祀由皇帝親寫祭文，由太常寺派遣大臣攜帶香帛、貢品前來橋山祭祀。有了太祖的示范，有明一代，載入史冊的祭祀黃帝活動14次。

清沿襲明，次數(shù)較明代多，大約30次?？涤呵鹊蹖κ祜h文化，知道統(tǒng)治者的合法地位對于管轄治理這么大的一個國家有多么的重要，似乎也基于此，清時更重視、在意對黃帝的祭祀。這一點，元和清有神似之處。今天，我們?nèi)S帝陵碑廊，就可以看到彼時的多塊御制祭文碑。碑刻無言，碑石有痕，這歷史的記憶，全在那斧鑿刀刻之間。

黃帝陵

四

進(jìn)入民國。

孫中山在就任中華民國臨時大總統(tǒng)后，曾親撰祭文，專程派員赴黃帝陵祭祀。民國時 代，時局動蕩不安，政權(quán)更替頻繁，軍閥混戰(zhàn)，歷屆政府都顧不上祭祀黃陵。而第二次由官方祭祀已到了二十世紀(jì)三十年代中期。1933年8月22日，國民黨元老邵元沖，收到西安《西京日報》社社長丘元武寄來的陜西中部縣黃帝陵照片多張，認(rèn)為“殊可珍貴”。由此萌生了祭祀黃帝陵的念頭。次日，邵元沖即向國民政府主席林森提出倡議：“黃帝為中華民族之始祖，故陜西中部縣之黃帝陵，應(yīng)崇其祀典，提倡國人年年祭謁。斯也提倡民族主義之原也?！彼J(rèn)為祭祀黃帝陵是發(fā)揚孫中山倡導(dǎo)的民族主義的最有效行為。國家層面應(yīng)該組織進(jìn)行祭祀。并于1934年與戴季陶等人發(fā)起倡議施行民族掃墓節(jié)。規(guī)定每年清明日為民族掃墓節(jié),由國府中央派員前往祭掃中華民族始祖黃帝陵。

1935年3月31日，邵元沖自南京啟程前往陜西，他在日記中寫道:“連日陰雨冥晦，本日天忽放霽，知黃帝之靈來接也”。4月4日，國民黨中央代表張繼、邵元沖會同國民政府代表鄧家彥，陜西省方面邵力子、郭英夫、馮欽哉、雷寶華、李成鋼、宋志先等人前往中部縣祭拜黃帝陵。由于天氣和交通的原因，于6日下午到達(dá)中部縣，改定為4月7日致祭黃帝陵。4月7日早晨8時，公祭黃帝陵儀式開始，張繼、邵元沖、鄧家彥代表中央政府進(jìn)行主祭，邵力子、郭英夫等六人代表陜西地方進(jìn)行陪祭，當(dāng)?shù)赜忻癖?000余人參加了祭祀過程。典禮儀式為全體肅立、主祭者就位、上香、獻(xiàn)爵、獻(xiàn)花、恭讀祭文、行三鞠躬禮等程序(《中央日報》，1935年4月15日《中樞代表祭掃先陵之經(jīng)過》)。儀式完畢之后，張繼等人又繞黃陵一周進(jìn)行參拜，方才離開橋山黃陵，這便是1935年民族掃墓節(jié)公祭黃帝。

1935年國民政府公祭黃帝，是整個“民族掃墓節(jié)”系列活動中最重要的公祭活動。除了公祭黃帝之外，陜西還公祭了周陵、茂陵?！爸醒氪舜闻e行民族掃墓節(jié)，祭周陵、茂陵及黃帝陵，其意義厥為喚起民眾，追念我漢族祖宗，發(fā)揚我民族精神?！?《申報》，1935年4月21日《張繼由陜返平，將籌款修葺黃陵》)。正是因為1935年公祭黃帝大典的舉行，彼時的國民政府開始在全國發(fā)布政令，要求推行“民族掃墓節(jié)”，以“發(fā)揚民族歷史精神”而團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。

以祭祀黃帝為主的民族掃墓節(jié)能夠在全國推行，固然與于右任、戴季陶、邵元沖等國民黨元老的努力分不開，更重要的是與當(dāng)時的國內(nèi)形勢有關(guān)。9.18事變后，日本帝國主義加緊蠶食中國，民族安危旦夕，國民黨中央政府也冀望通過民族掃墓來激發(fā)國內(nèi)的民族主義情緒，將各方的資源整合在國民黨的旗幟之下。

1936年民族掃墓節(jié)，時任陜西省政府主席邵力子代表官方赴黃帝陵公祭黃帝。1936年12月12日，發(fā)生了“西安事變”，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提下，國共開始第二次合作。1937年3月，蔣介石與周恩來在杭州判時提出，國共共祭黃帝陵。此時家國情形何堪，共祭意義自然不同一般。

1937年4月5日清晨7時，國共兩黨在黃陵前舉行民族掃墓典禮，祭祀黃帝。國民黨方面有中央代表張繼,國民政府代表孫蔚如主祭，劉震東、于學(xué)忠等參加陪祭,共約千余人。中共方面派出了林伯渠作為代表參加祭祀，? ?然當(dāng)時國內(nèi)一些主流報紙如《申報》、《大公報》并未對中共參加祭祀進(jìn)行報道，只有《益世報》提了一句：“陜甘邊區(qū)新編軍隊，亦派代表4人參加，以示尊崇整個民族祖宗之意?！钡?dāng)時中共的機(jī)關(guān)報《新中華報》對林伯渠參加公祭有詳細(xì)報道：“中華蘇維埃共和國中央政府特派代表致祭黃帝墳?zāi)?舉行民族掃墓典禮，蘇維埃政府代表蘇區(qū)內(nèi)全體公民為對中華民族之始祖致敬，并表示誓死為抗日救亡之前驅(qū)，努力實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)計，特于五日派遣代表前往參加。該代表在民族掃墓典禮上恭讀了祭文，以寥寥數(shù)句描述黃帝功績,大量篇幅表達(dá)現(xiàn)實訴求,指責(zé)日本侵略和漢奸橫行，痛恨國家的滄落，望各黨各界組成民族統(tǒng)一陣線以救國家于危難，實現(xiàn)‘還我河山，衛(wèi)我國權(quán)’之宏愿?！?《新中華報》，1937年4月6日《蘇維埃代表參加民族掃墓典禮》)

從祭文的內(nèi)容來看，國共雙方在對黃帝的認(rèn)識上，有諸多相同之處，都承認(rèn)黃帝為中華民族的始祖和象征、稱頌黃帝的豐功偉績以及強(qiáng)調(diào)通過公祭黃帝來發(fā)揚民族精神的民族主義。相較而言，毛澤東親手書寫一篇這篇《祭黃帝文》，把中華兒女為國效命，劍履俱奮的慷慨躍然紙上，此番告祭情懷，不獨遠(yuǎn)超國民黨的祭文，亦為歷代祭文之拔萃者，被譽(yù)為中華民族抗日的“出師表”。毛澤東當(dāng)時寄將這篇祭文寄給以《大公報》記者身份到延安采訪的范長江，希望他幫助發(fā)表。不過，這篇祭文最終未能見諸國統(tǒng)區(qū)的報刊。今日想起，實為憾事。

歷史的看，在抗戰(zhàn)國勢艱難之際，設(shè)置民族掃墓節(jié)，舉行全民族公祭黃帝大典，追念中國歷史先賢，的確有團(tuán)結(jié)民眾，振奮民族精神御辱殺敵的積極意義。

1937年國共共祭黃帝陵之后，雙方又于1938年、1939年又兩次合祭黃帝。1942年冬，蔣介石曾題寫“黃帝陵”三字，刻成石碑，立在黃帝陵。從1935年到1947年，國民政府每年都于民族掃墓節(jié)派員前往陜西黃帝陵公祭黃帝，未有間斷。1948年和1949年的清明節(jié)，國民政府在陜西省政府大樓北端布置禮堂，還舉行遙祭黃陵大典。

1949年后，國民黨對于黃帝祭祀的活動也未曾中斷。除了例行的春祭和秋祭，每年4月5日清明節(jié)，在臺北舉行“遙祭黃帝”典禮，初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，程序一樣不少。而海峽這邊的黃帝陵，也照常按時按節(jié)祭祀著。兩岸同根同祖同源同文，在同一時間祭祀同一祖宗，都表達(dá)著炎黃子孫對始祖的緬懷之情和最深的敬意。

值得一提的是，在國民黨要人中，于右任的黃帝情結(jié)也頗讓人感念。他1918年回陜祭陵，返回南京后即搜集整理先秦以來有關(guān)黃帝事跡和傳說的記載，花十?dāng)?shù)年時間，分目編纂，詳加考證，輯成一書，取名《黃帝功德紀(jì)》，于1935年出版。書中詳細(xì)敘述了黃帝世家傳承，黃帝與中華民族、黃帝與中國文化、黃帝的功德等等。冊子很薄，不到百頁，但厚重、滄桑、榮耀全在期間，讓人不禁慨嘆。

五

1948年3月黃陵縣解放，黃帝陵祭祀一如既往循例舉行。清明節(jié)期間，陜甘寧邊區(qū)政府和西北人民解放軍有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)前往黃帝陵祭祀。1949年清明節(jié)，陜甘寧邊區(qū)教育廳和黃龍專區(qū)專員前往黃帝陵致祭。及至以后，祭祀活動也一直在繼續(xù)。1980年代以來，每年都有大批港澳臺同胞及海外的華僑華人回 國祭拜黃帝陵。1984年美籍華裔物理學(xué)家李政道和夫人專程拜謁黃帝陵并留言：“世界各族皆兄弟，黃帝子孫獨人杰。” 1988年，臺灣“外省人返鄉(xiāng)探親團(tuán)”一行25人拜謁黃帝陵，他們身穿特制套服，胸前印有“想家、想家、想家”的字樣。2005年4月5日，蔣孝嚴(yán)專程來陜參加清明公祭黃帝大典。2009年4月3日，馬英九在臺北遙祭黃帝陵，后任內(nèi)六度參加遙祭黃帝陵典禮。中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人連戰(zhàn)、吳伯雄、江丙坤、林豐正，新黨主席郁慕明，親民黨主席宋楚瑜等也先后來黃帝陵謁陵祭祖。

六

“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。古代中國人，認(rèn)為只有祭祀和打仗是國家最重要的兩件事。人們社會生活中的各種功利性活動，都與當(dāng)時的祭祀有密切的聯(lián)系?！秶Z·魯語上》“夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國典”。故而，慎終追遠(yuǎn)就成為是我們這個民族自古就有的傳統(tǒng)。祭天地，袛宗廟，祀祖先，拜鬼神，朝四方，各種祭祀，樣式百般，并由此衍生蔚為大觀的祭祀文化。而由祭祀文化又衍生出更為宏大的禮樂文明，也構(gòu)成了中華文化的主干。

黃帝，帶領(lǐng)華夏民族的先民們開辟洪荒，肇啟鴻蒙，開啟了中華民族物質(zhì)文明與精神文明的先河，成為中華文明的源頭，是中華文明的奠基人和開拓者，更是中華文化和中華民族精神的肇創(chuàng)者。幾千年來，我們祭祀黃帝不輟，不就是為紀(jì)念它發(fā)明了，造就了中華文明嗎？黃帝陵前，肅立靜默，心香一炷，告慰始祖，子孫們在延續(xù)著，傳承著現(xiàn)任開創(chuàng)的基業(yè)，正在發(fā)揚光大。

七

神農(nóng)、伏羲、女媧、燧人，這么多傳說中的中國老祖先，為何選擇祭祀黃帝呢？為什么要在這里尋根祭祖，憑吊懷古呢？而我們又為何稱自己為炎黃子孫呢？

1840年起，國門漸次被打開。國家內(nèi)憂外患，殘破不堪，在屢次交鋒中，一敗涂地。神州什么時候受過這等屈辱？受傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子開始痛定思痛，在覺醒中向西方學(xué)習(xí)的同時，也開啟了近代中國民族民主革命。這些人認(rèn)識到民族國家的重要性，認(rèn)為彼時首要的任務(wù)就是“民族建國”，即建立一個獨立自主的民族統(tǒng)一國家，以救亡圖強(qiáng)。同時，為反對滿清政權(quán)，正名漢民族傳統(tǒng)，區(qū)別夷狄，必須結(jié)合“大群”，尋找一個“可以統(tǒng)一大群之主義”，這就是民族主義。在這個過程中對黃帝的尊崇和黃帝作為中華民族人文始祖地位不斷得到強(qiáng)化和高度認(rèn)同。

1903年，國劉師培《黃帝紀(jì)年論》寫到“凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢族之鼻祖者誰乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始。”幾乎就在同時，《江蘇》雜志第3期刊登了“中國民族始祖黃帝像”，并且公開改用黃帝紀(jì)年。同時，陳天華的通俗革命小冊子《猛回頭》、《警世鐘》，較早刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公”，更使黃帝廣泛地深入人心。甚至辛亥革命后，在紀(jì)年方面，都開始流行“黃帝紀(jì)年”。1905年，同盟會成立前夕，宋教仁創(chuàng)刊《二十世紀(jì)之支那》，也采用了陳天華所刊登的黃帝畫像，并且配以題詞：“起昆侖之頂兮，繁殖于黃帝之滸。借大刀與闊斧兮，以奠定乎九有。使吾世世子孫有啖飯之所兮，皆賴帝之櫛風(fēng)而沐雨。嗟吾四萬萬? ?同胞兮，尚無數(shù)典而亡其祖！”

應(yīng)該說，黃帝作為源遠(yuǎn)流長且為億萬國人所認(rèn)同的文化符號，對于同盟會的建立與辛亥革命的勝利，都發(fā)揮了重要的作用。自清末以來形成的軒轅黃帝為中華民族象征的意識，終民國一代直至今天，成為華人普遍接受的觀念，這也就不難理解時至今日延綿不絕的公祭黃帝行為