印度佛教景點(diǎn) 印度的佛寺

導(dǎo)讀：印度佛教景點(diǎn) 印度的佛寺 1. 印度的佛寺 2. 印度的佛寺圖片 3. 印度的佛寺里的雕像 4. 印度的佛寺院 5. 印度的佛寺古老佛像圖 6. 印度的佛寺廟 7. 印度的佛寺門口最有名的塑像 8. 印度的佛寺建筑風(fēng)格 9. 印度的佛寺排名 10. 印度的佛寺院有哪兩種形式

1. 印度的佛寺

中國(guó)四大名寺廟是：江蘇南京的棲霞寺、浙江天臺(tái)的國(guó)清寺、山東濟(jì)南的靈巖寺和湖北當(dāng)陽的玉泉寺。

一、棲霞寺

棲霞寺位于南京市棲霞區(qū)棲霞山中峰西麓，三面環(huán)山，北臨長(zhǎng)江，是中國(guó)四大名剎之一，佛教“三論宗”的發(fā)源地，南北朝時(shí)期中國(guó)的佛教中心，南朝時(shí)期與雞鳴寺、定山寺齊名。

棲霞寺始建于南北朝齊永明七年，原為南齊隱士明僧紹的私宅，后宅舍由智度禪師主持。梁僧朗于此大弘三論教義，被稱為江南三論宗初祖，隋文帝于八十三州造舍利塔，其立舍利塔詔以蔣州棲霞寺為首。

棲霞寺歷史上幾易其名，最初稱棲霞精舍，唐時(shí)改名功德寺、隱君棲霞寺，南唐時(shí)重修棲霞寺改名為妙因寺，宋代又改名為普云寺、棲霞寺、嚴(yán)因崇報(bào)禪院、景德棲霞寺、虎穴寺（因棲霞山又名虎穴山）。明洪武五年復(fù)稱棲霞寺。清朝末年，太平天國(guó)與清兵作戰(zhàn)時(shí)，棲霞寺毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)寺為1919年重建。

1983年4月，棲霞寺被確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院，同年創(chuàng)建中國(guó)佛學(xué)院棲霞山分院。1988年1月，列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二、國(guó)清寺

國(guó)清寺位于浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣城關(guān)鎮(zhèn)，始建于隋開皇十八年（598年），初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國(guó)即清”，改名為國(guó)清寺。寺廟占地面積7.3萬平方米。

隋代高僧智越在國(guó)清寺創(chuàng)立天臺(tái)宗，為中國(guó)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地， 影響遠(yuǎn)及國(guó)內(nèi)外。鑒真東渡時(shí)曾朝拜國(guó)清寺。日本留學(xué)僧最澄至天臺(tái)山取經(jīng)，從道邃學(xué)法，回國(guó)后在日本比睿山興建沿歷寺，創(chuàng)立日本天臺(tái)宗，后尊浙江天臺(tái)山國(guó)清寺為祖庭。

國(guó)清寺現(xiàn)存建筑為清雍正十二年（1734年）奉敕重修。浙江天臺(tái)國(guó)清寺與濟(jì)南靈巖寺、南京棲霞寺、當(dāng)陽玉泉寺并稱中國(guó)寺院四絕。該寺曾駐錫不少有名高僧，包括唐一行法師、寒山、拾得、濟(jì)公和尚、日本東密開宗祖師空海大師、日本臺(tái)密開宗祖師最澄大師等。

三、靈巖寺

靈巖寺位于濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)萬德鎮(zhèn)，地處泰山西北，始建于東晉，于北魏孝明帝正興元年開始重建，至唐代達(dá)到鼎盛。

靈巖寺風(fēng)景秀麗，明代文學(xué)家王世貞有“登泰山不至靈巖不成游”之說。寺內(nèi)千佛殿藏有四十羅漢泥塑，其中三十二座制作于宋代，八座作于明代，塑像栩栩如生，形態(tài)各異，被梁?jiǎn)⒊Q為“海內(nèi)第一名塑”。

辟支塔始建于宋淳化五年（994年），竣工于嘉祐二年（1057年），位于千佛殿西北，為八角九層樓閣式磚塔，高55.7米。墓塔林是唐代以來埋葬歷代靈巖寺住持高僧的地方，塔林中共有墓塔167座，墓志銘、石碑81幢。靈巖寺地位尊崇，僧人玄奘曾住在寺內(nèi)翻譯經(jīng)文；自唐高宗以來，歷代皇帝到泰山封禪，也多到寺內(nèi)參拜。

四、玉泉寺

玉泉寺位于湖北省當(dāng)陽市城西南12公里的玉泉山東麓，中心景區(qū)面積8.9平方公里。相傳東漢建安年間，僧人普凈結(jié)廬于此。南朝后梁時(shí)，梁宣帝敕玉泉為“覆船山寺”。隋代改為“玉泉寺”。玉泉寺大雄寶殿為中國(guó)南方最大的一座古建筑。

殿前置隋代大型鐵質(zhì)文物十余件；殿側(cè)有石刻觀音畫像一通，傳為唐代畫圣吳道子手跡?，F(xiàn)存的玉泉鐵塔對(duì)研究中國(guó)古代冶金鑄造、金屬防腐、營(yíng)造法式、建筑力學(xué)、鑄雕藝術(shù)以及佛教史具有重要的價(jià)值。

玉泉寺為佛教圣地天臺(tái)宗祖庭之一 ，曾與浙江天臺(tái)國(guó)清寺、山東長(zhǎng)清靈嚴(yán)寺、江蘇南京棲霞寺并稱為“天下四絕”，被譽(yù)為“三楚名山” 。1982年，玉泉寺及鐵塔被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2. 印度的佛寺圖片

回答：廟和寺的區(qū)別在供奉? ?象不同、用途不同、文化不同、發(fā)源不同。

一、寺和廟的用途不同：

1、廟是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太廟，普通老百姓的叫祠堂，供養(yǎng)鬼神的地方稱為廟。

2、寺是一個(gè)辦理佛陀教育的機(jī)構(gòu)，如今政治制度變了，但這個(gè)名稱一直沒有變，形式也沒有變。

二、寺和廟的分類不同：

1、寺院若依創(chuàng)設(shè)者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營(yíng)造）。

若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。

若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經(jīng)論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

2、奉祝皇族祖先靈位者稱為太廟，世家或富豪宅邸內(nèi)奉祀祖先處稱為家廟。后有祭祀圣賢者，如祭祀孔子者稱文廟或先師廟，祭祀武人者稱為武廟。

如山東曲阜的文廟、張家口的關(guān)帝武廟等，皆頗著名。另有基于民間信仰而祭祀神靈的廟，如稱鎮(zhèn)守神祠為城隍廟、富貴神祠為財(cái)神廟，天妃廟（后改稱天后宮）、娘娘廟等亦屬之。

三、字義，字音不同：

1、廟miao：從廣、朝聲。會(huì)意。謂居之與朝廷同尊者。指奉祀佛祖、圣賢、祖先之靈或神靈之處所。廟，原指祭祀祖先之處，即所謂宗廟。

2、寺si: 創(chuàng)字會(huì)意即寸土之地，表示精確，不容猜疑變化。

擴(kuò)展資料：

寺通“侍”(侍候)與“是”，原為皇帝(圣賢位)下的最高—級(jí)辦事機(jī)構(gòu)(三卿九寺，如大理寺)。寺位，寺處，做事，只需敬順旨意，如理即化，亦表示不容置疑與改變，差之毫厘，失之千里。

佛陀入世中國(guó)教化世人的辦事管理機(jī)構(gòu)，系皇帝直接接引并侍服于宮廷，故亦稱佛寺。所以宮延、寺院建筑與園林之相，系出—脈。佛寺就表示敬信佛陀教化，順理即化。

廟： 世間達(dá)賢位逝者，亦可依律建廟，如孔廟，二王廟等，皆是敬順真如，仰止賢圣，即得妙法之地，故稱廟，廟通“妙”也。

寺廟： 寺和廟的通稱。所以寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。

寺廟——我國(guó)的藝術(shù)瑰寶庫(kù)，它是我國(guó)悠久歷史文化的象征。

從廣義上來說，寺廟不僅僅與佛教有關(guān)。

但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如“寺”，最初并不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。

在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之后，“寺”便逐漸成為中國(guó)佛教建筑的專稱。

“寺”是佛教傳到中國(guó)后，中國(guó)人為尊重佛教，對(duì)佛教建筑的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。

還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一種形式，印度早期佛寺多用這種形式。

印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內(nèi)坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集會(huì)拜佛。

在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當(dāng)召等。另外，有稱之為布達(dá)拉宮、普陀宗乘之廟等。

3. 印度的佛寺里的雕像

華巖寺位于重慶市九龍坡區(qū)華巖鄉(xiāng)大老山，因寺南側(cè)有一華巖洞而得名。該寺始建年代無史可考。華巖寺巖高百丈，形狀像笏，寺內(nèi)外松竹修茂，十分幽邃，有天池夜月、萬嶺松濤等八景;華巖寺分大寺、小寺。大寺殿堂建筑系傳統(tǒng)庭園式磚木結(jié)構(gòu)建筑群;分為前、中、后三殿堂，即大雄? ?殿、圣可祖師堂和觀音堂;寺左側(cè)為接引殿;大雄寶殿內(nèi)的十六尊者木浮雕，為各寺院所少見，寺內(nèi)還珍藏有印度玉佛及銅、玉、石、木、泥雕像多尊及大金塔模型等;小寺即華巖洞，與大寺隔湖相望，為華巖寺之祖廟，甚為壯觀。

4. 印度的佛寺院

一、印度廟(Sri Mahamariaman Temple)，建于1873年，是馬來西亞境內(nèi)最大也是最華麗的印度寺廟，其中充滿了繁麗的雕刻、塑金和手繪圖案，又加上那些由意大利和西班牙的瓷磚。

二、檳榔嶼修建有檳城極樂寺(Kek Lok Si Temple)；馬來西亞最大的佛寺；位于檳榔嶼州，坐落在檳城以南約6千米的白鶴山上。自山腳至山門有數(shù)百級(jí)石階，寺廟建筑錯(cuò)落別致，宏偉壯觀；

三、臥佛寺，又稱泰佛寺，位于車水路，檳島幽境的住宅區(qū)，是一座金碧輝煌的佛寺，該佛寺融合了中國(guó)、泰國(guó)和緬甸的建筑風(fēng)格，華麗且精雕細(xì)琢；

四、緬佛寺，建于1800年的緬佛寺就座落在臥佛寺的正對(duì)面。

5. 印度的佛寺古老佛像圖

伽耶寺，古印度佛教寺院。又稱“大菩提寺”。在印度比哈爾邦佛教圣地菩提伽耶。相傳為阿育王所建，實(shí)創(chuàng)建于公元2世紀(jì)中葉，后各代屢有增修改建。為金剛寶座式寺宇，由上下兩層組成，下部為高大的方形基座式寺廟，上部中央為方錐形大塔，通高52米，東西邊長(zhǎng)約27米，南北約23米，向上逐漸收小，頂部為覆缽形塔剎。中央大塔高聳，四周各有一小塔拱衛(wèi)環(huán)立。塔內(nèi)安置表示成道的鎏金佛像?；透魉苑謱娱_龕置佛像。該寺位于釋迦牟尼成道處，故對(duì)東亞和東南亞各國(guó)的佛教建筑均有較大的影響。中國(guó)古代高僧法顯、玄奘等都曾到此地巡禮，附近還發(fā)現(xiàn)五方漢文碑刻，均為北宋前期游歷印度的中國(guó)僧人所立

6. 印度的佛寺廟

白馬寺在河南洛陽市東郊，稱為“中國(guó)第一古剎”。白馬寺是佛教傳入中國(guó)后由官方營(yíng)造的第一座寺院。白馬寺的營(yíng)建與我國(guó)佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。白馬寺內(nèi)主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等

又名云林寺，創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年）。印度僧人慧理來到杭州，看到這里山峰奇秀，認(rèn)為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。清康熙南巡時(shí)，賜名靈隱寺為“云林禪寺” 。靈隱寺全盛時(shí)期，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達(dá)三千余眾。靈隱寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿

7. 印度的佛寺門口最有名的塑像

窟內(nèi)壁畫畫面精美，內(nèi)容 豐富多彩，以宗教題材為主，內(nèi)容直接來自佛經(jīng)。有佛陀成佛前苦修的 故事，表現(xiàn)了佛陀的出生、出家、成佛、降魔、說法和圓寂，也有宣揚(yáng) 宗教哲理的神話，有的壁畫還描繪了當(dāng)時(shí)印度社會(huì)生活和宮廷生活的情 景。構(gòu)圖復(fù)雜而又不失和諧緊湊，筆法活潑，人物體態(tài)優(yōu)美，表情豐富 生動(dòng)。

8. 印度的佛寺建筑風(fēng)格

在中國(guó)，“寺”原是古代官署名稱。東漢明帝時(shí)，天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭背著佛教經(jīng)像至洛陽，下榻的就是當(dāng)時(shí)接待外賓的官署鴻臚寺。而后，朝廷為兩位高僧搭建館舍，名為白馬寺，中國(guó)第一座寺廟由此誕生。隨著佛教的不斷發(fā)展，后世延續(xù)以“寺”作為佛教建筑的通稱。

　　印度最早的寺院是佛陀在世時(shí)設(shè)置的各類精舍。當(dāng)時(shí)印度佛寺的形制大多是在中央設(shè)方形佛塔，外圍設(shè)僧房，佛塔內(nèi)設(shè)佛龕。以塔為主，包含講堂與精舍。

　　受印度佛教建筑的影響，中國(guó)佛教建筑最初的寺廟也是將佛塔放在中心位置。據(jù)《魏書·釋老志》記載：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛閣，畫跡甚妙，為四方式。? ?官塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之一。”白馬寺的中心建筑是一座大方木塔，周圍建有殿堂、廊門。

　　到了兩晉、南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教取得巨大的發(fā)展?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中?！毙蜗蟮孛枋隽嗽谀媳背瘯r(shí)期佛教寺院的興建。作為當(dāng)時(shí)洛陽最大的寺院永寧寺，為了突出佛塔的重要性，其形制依舊是“前塔后殿”。

　　隨著佛教的興盛，許多王權(quán)貴族將自己的家宅改建為寺院以便供養(yǎng)，這種情況下，印度佛寺的形制便不再適用。隨著私宅改建的數(shù)量增多，寺院的形制先是殿、塔并列，之后又變?yōu)橐苑鸬顬橹行膶⑺⒂谠和?。此時(shí)，佛塔已不再作為寺院建筑中最重要的元素。而寺院建筑由以佛塔為中心演變?yōu)橐苑鸬顬橹行牡倪^程，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的過程。

　　此后，隨著佛教思想中國(guó)化在唐代逐漸完善，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體闡釋佛教內(nèi)涵，成為當(dāng)時(shí)的文化主流。建于貞觀二十二年的西安大慈恩寺，便是先將佛殿建造好，而后再于寺院外建造大雁塔。這說明，此時(shí)的佛塔已不再是寺院的主體，而成為列在寺旁的建筑物。

　　唐代寺院屋頂坡度平緩、出檐深遠(yuǎn)、多用板門和直欞窗，反映出唐代建筑風(fēng)格舒展樸實(shí)、莊重大方、色調(diào)簡(jiǎn)潔明快。而這在之后的宋、元、明、清寺院建筑中并不多見。

　　隨著佛教的迅速發(fā)展，到了宋代，佛教文化已廣泛融入到社會(huì)大眾的生活中。宋代寺院建筑汲取中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的內(nèi)容，布局則更加生動(dòng)，充滿生活化氣息。寺院規(guī)模一般比唐代小，但較之唐代更為秀麗且富于變化，出現(xiàn)了復(fù)雜形式的殿閣樓臺(tái)。

　　例如河北隆興寺：寺院前殿后閣、縱深展開、殿宇重重、高潮迭起。院落空間時(shí)寬時(shí)窄，隨寺院建筑錯(cuò)落而變幻。對(duì)此，著名古建筑學(xué)家梁思成大加贊賞：“在立體布局的觀點(diǎn)上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國(guó)建筑物里也是別開生面?！?/p>

　　到了明代，佛教已完全融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。寺院建筑逐漸采用官方宮殿式建筑模式：以大雄寶殿為主體，中間以南北向縱軸線為主。主要建筑位于中軸線上，規(guī)模都較為大；次要建筑則安排在軸線的東西兩側(cè)，規(guī)模較小。這種形制之后被清代所采用，并一直延續(xù)至今。

　　寺院不僅是提供佛教活動(dòng)以便弘法的場(chǎng)所，也是大眾了解佛教文化、發(fā)展歷史的不二選擇。寺院建筑作為佛教文化的外在表現(xiàn)形式，其變風(fēng)格轉(zhuǎn)變與佛教中國(guó)化過程相輔相成：寺院建筑風(fēng)格隨著佛教傳入中國(guó)的不斷本土化而改變，同時(shí)也進(jìn)一步深化佛教中國(guó)化思想，為延續(xù)至今的中國(guó)佛教文化創(chuàng)造無限可能，而寺院的建筑風(fēng)格在當(dāng)今文化背景下也將進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

　　不同時(shí)代的寺廟建筑之變化，是佛教文化在不同時(shí)期發(fā)生變化最明顯的標(biāo)志之一。你會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局使整個(gè)建筑群顯得莊嚴(yán)渾厚，行觀其間，體驗(yàn)到強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的流動(dòng)美。身處其間，不僅能讓人感受到平靜、力量和心安，而且還給世人營(yíng)造了個(gè)脫離塵世繁瑣的一方凈土。

9. 印度的佛寺排名

TOP1：靜安寺

靜安寺位于上海的核心區(qū)靜安區(qū)，由此可知，靜安區(qū)的名字就來源于靜安寺。在很多人看來，靜安寺是上海最土豪的一座古寺。因?yàn)樗牡乩砦恢脤?shí)在是太優(yōu)越，畢竟位于上海最繁華的核心地帶。靜安寺最具有代表性的就是金佛殿里面供奉的金佛，在每年的初一和十五，很多人都會(huì)來靜安寺上香。

TOP2：龍華寺

龍華寺位于上海徐匯區(qū)的龍華街道，可想而知，這個(gè)街道的名字也是因? ?龍華寺而來的。想必大家應(yīng)該也都知道，龍華寺是目前上海地區(qū)歷史最久遠(yuǎn)、現(xiàn)存規(guī)模最大的一座寺廟。有消息傳出，龍華寺是三國(guó)時(shí)期的孫權(quán)為了紀(jì)念母親而新建的。不過，這一點(diǎn)并沒有得到證實(shí)。龍華寺是“彌勒佛”的道場(chǎng)，為什么這樣說呢？因?yàn)閺浝辗鸾蹬R人間的時(shí)候就是在龍華樹下得道成佛的。另外，在每年廟會(huì)的時(shí)候，很多老上海人都會(huì)來這里湊熱鬧。

TOP3：玉佛寺

玉佛寺位于上海的普陀區(qū)，如今已有120年的歷史。想必大家很少有人知道，普陀區(qū)就是因?yàn)橛穹鹚露妹?。另外，關(guān)于這座寺廟的故事也是非常傳奇。之前有一位來自普陀山的慧根和尚，他在去印度取經(jīng)之后途徑緬甸，憑借自己的努力化緣得來5尊玉佛。不過，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境條件有限，最終留下了兩尊最大的玉佛在上海，在上海本地人的幫助下修建了玉佛寺。后來，為了感念慧根和尚，上海人便把玉佛寺所在的區(qū)命名為普陀區(qū)。

10. 印度的佛寺院有哪兩種形式

魏晉南北朝時(shí)期，由于佛教的傳入引起了佛教建筑的發(fā)展，高層佛塔出現(xiàn)了，并帶來了印度、中亞一帶的雕刻、繪畫藝術(shù)，使?jié)h代比較質(zhì)樸的建筑風(fēng)格，變得更為成熟、圓淳， 一些新建的大寺院，如北魏洛陽永寧寺，采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。

這一時(shí)期盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)。許多王侯貴族第宅改建為佛寺。改建時(shí)一般不大改動(dòng)原布避，而以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環(huán)繞，有的還保留了原來的花園。

此種風(fēng)格布局更屬通用式的，成為以后漢化佛寺建筑的主流。迄今為止南北朝時(shí)期的寺院現(xiàn)已無存者。

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