劉慶柱 |“絲綢之路”的考古認(rèn)知

劉慶柱：“絲綢之路”的考古認(rèn)知

從古代中國(guó)通往亞歐大陸各地曾經(jīng)有多條“絲綢之路”，其中以“沙漠絲綢之路”最為著名。這些路線(xiàn)早已淹沒(méi)于地下、水下，今天人們的認(rèn)知主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的“點(diǎn)”，結(jié)合文獻(xiàn)記載，再連接成“線(xiàn)”。絲綢之路主要是外傳了古代中國(guó)的精神與物質(zhì)文明，西域受其影響最大并被納入中國(guó)版圖。沙漠絲綢之路的貿(mào)易活動(dòng)基本上可以說(shuō)是單向的，往來(lái)的商人主要是中亞的粟特人。無(wú)論是陸路還是海陸，絲綢之路興盛之際都正值中國(guó)進(jìn)入盛世之時(shí)。

文章來(lái)源：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》2015年2期

1877年，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴业摹吨袊?guó)》一書(shū)出版。在該書(shū)中，他將公元前114年至公元127年間，連接中國(guó)與河中(阿姆河與錫爾河之間，又稱(chēng)“河間”)及印度的絲綢貿(mào)易路線(xiàn)，稱(chēng)為“Seiden Stra Ssen”，英文將其譯成“Silk Road”，中文譯為“絲綢之路”。這是第一次出現(xiàn)“絲綢之路”的命名。1910年，德國(guó)學(xué)者阿爾巴特?赫爾曼(A. Herrmann)在《中國(guó)和敘利亞間的古代絲綢之路》一書(shū)中又作了進(jìn)一步闡述，并將絲綢之路延伸至敘利亞?，F(xiàn)在，“絲綢之路”已成為古代中國(guó)、中亞、西亞之間，以及通過(guò)地中海(包括沿岸陸路)連接歐洲和北非的交通線(xiàn)的總稱(chēng)。由于中國(guó)與中亞、西亞等地的這條交通路線(xiàn)必須途經(jīng)一段沙漠地帶，所以人們又稱(chēng)其為“沙漠絲綢之路”(或稱(chēng)“綠洲絲綢之路”)。與這一名稱(chēng)相對(duì)，后來(lái)學(xué)術(shù)界又陸續(xù)提出“草原絲綢之路”“海上絲綢之路”和“西南絲綢之路”等。那么，這些絲綢之路在歷史上都起過(guò)什么作用，又是怎樣被發(fā)現(xiàn)的呢？

一、對(duì)各條絲綢之路的基本認(rèn)識(shí)

絲綢之路有多條，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為主要有沙漠絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路和西南(或稱(chēng)“南方”)絲綢之路。出現(xiàn)多條不同的絲綢之路是因?yàn)樗臅r(shí)空特點(diǎn)不相同，歷史作用也不一樣。

草原絲綢之路在中國(guó)境內(nèi)東起大興安嶺，西至新疆，再向西是南西伯利亞、中亞的北部。它始于四五千年前，也許更早。這條路是因當(dāng)時(shí)的游牧民族生產(chǎn)生活活動(dòng)而形成的。早期的草原絲綢之路實(shí)際上是一條文化交流之路，當(dāng)然這種交流是游牧民族生計(jì)活動(dòng)的“副產(chǎn)品”。秦漢時(shí)期以后，沙漠絲綢之路開(kāi)通了，這條路就變成一條“輔路”，所起的作用不像以前那么大了。

現(xiàn)在一般所說(shuō)的絲綢之路是指沙漠絲綢之路。沙漠絲綢之路以張騫通西域?yàn)殚_(kāi)端，籠統(tǒng)地說(shuō)，此路自陜西西安經(jīng)甘肅、新疆，出境后經(jīng)中亞、西亞至南歐意大利威尼斯，東西直線(xiàn)距離7000公里，在中國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)達(dá)4000公里。

沙漠絲綢之路是西漢王朝官方開(kāi)辟的一條“政治之路”“外交之路”。就當(dāng)時(shí)而言，“文化交流”和“商貿(mào)活動(dòng)”是它的“副產(chǎn)品”。張騫出使西域的目的是要與西域(今新疆)36國(guó)及中亞各國(guó)建立友好關(guān)系，西域地區(qū)的酋長(zhǎng)們也渴望擺脫匈奴的統(tǒng)治，加入到漢王朝統(tǒng)一的國(guó)家政體中。現(xiàn)在有一種看法，認(rèn)為沙漠絲綢之路是因絲綢貿(mào)易而形成的，但是無(wú)論文獻(xiàn)記載還是考古發(fā)現(xiàn)，都證明西漢王朝開(kāi)辟絲綢之路的目的，不是為了貿(mào)易。那時(shí)，通過(guò)這條路線(xiàn)來(lái)中國(guó)內(nèi)地從事包括絲綢貿(mào)易的是中亞商人。迄今為止，在中國(guó)境內(nèi)出土的駱駝俑的牽駝俑均為“胡人”，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一例漢人牽駝俑，這說(shuō)明當(dāng)年絲綢之路上的商人是“單向”的。來(lái)往于絲綢之路經(jīng)商的胡人主要是“粟特人”，在洛陽(yáng)出土的唐代胡商俑，及西安、太原、寧夏固原等地考古發(fā)現(xiàn)的粟特人墓葬，①再現(xiàn)了這個(gè)經(jīng)商民族的特征。粟特人是進(jìn)入中華帝國(guó)最多的中亞人。②

西南絲綢之路又稱(chēng)“蜀—身毒道”或“南方絲綢之路”。西南絲綢之路是從中國(guó)西南的四川成都、云南大理，經(jīng)保山、騰沖、盈江到達(dá)緬甸境內(nèi)的八莫，從八莫到印度，又從印度至中亞、歐洲。有學(xué)者提出，西南絲綢之路可以分為東路、中路與西路。東路是由成都、貴州西北、廣西、廣東至南海；中路是由成都、云南、步頭道、桑道至越南；西路有身毒道和五尺道兩條，二者均經(jīng)云南、緬甸至印度。

西南絲綢之路是一條商貿(mào)之路，文化交流是其“副產(chǎn)品”。它的商貿(mào)活動(dòng)主要在民間，比沙漠絲綢之路還要早?！稘h書(shū)》記載，張騫出使西域時(shí)，在阿富汗就見(jiàn)到了來(lái)自中國(guó)四川的“竹杖”和“蜀布”，這些東西是從四川經(jīng)云南、緬甸到印度，然后又北上轉(zhuǎn)運(yùn)到阿富汗。③有學(xué)者根據(jù)近年來(lái)四川三星堆遺址、金沙遺址出土的象牙等遺物可能來(lái)自印度，推測(cè)相對(duì)于夏商時(shí)代中國(guó)西南地區(qū)已經(jīng)與南亞次大陸有了來(lái)往與交流，也就是說(shuō)，西南絲綢之路的產(chǎn)生可以上溯至夏商時(shí)代。

由于西南地區(qū)銅鼓多，有人又將西南絲綢之路稱(chēng)作“銅鼓之路”。中古時(shí)代以后，因這條道路多運(yùn)送茶葉，也有“茶馬古道”之稱(chēng)。

一般認(rèn)為海上絲綢之路是從漢代開(kāi)始的?！稘h書(shū)?地理志》記載，南海航線(xiàn)最遠(yuǎn)可達(dá)印度南部東海岸之唐契普拉姆(Conjevanam)。④漢代中國(guó)境內(nèi)的番禺、徐聞、合浦、交州等地是海上絲綢之路的早期港口，其中番禺尤為重要。后來(lái)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，從東亞經(jīng)過(guò)南亞至西亞的海上絲綢之路已經(jīng)存在。海上絲綢之路主要是進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，也有個(gè)別政府主導(dǎo)的“朝貢”“外交”和“文化交流”。這條絲綢之路主要不是販運(yùn)絲綢，從發(fā)現(xiàn)的沉船之內(nèi)的“貨物”來(lái)看，中古以后主要是外銷(xiāo)中國(guó)的陶瓷。先秦至隋代以前，中國(guó)多是與西亞、中亞地區(qū)往來(lái)；南朝后期與波斯來(lái)往增多；唐宋元時(shí)期則以阿拉伯地區(qū)為多。中國(guó)唐宋元明時(shí)代的瓷器，在東南亞、中亞、南亞、西亞、北非等地多有發(fā)現(xiàn)，這應(yīng)該是當(dāng)年海上絲綢之路商貿(mào)活動(dòng)的遺存。那時(shí)，陶瓷是海上絲綢之路貿(mào)易的主角，因此這條路又被稱(chēng)為“海上陶瓷之路”。

二、絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究

歷史文獻(xiàn)上沒(méi)有絲綢之路的詳細(xì)描述，確認(rèn)主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合文獻(xiàn)記載。因此可以說(shuō)，近代以來(lái)人們對(duì)絲綢之路的認(rèn)知，源于近代考古學(xué)傳入中國(guó)。

絲綢之路是“一條線(xiàn)”，這條線(xiàn)現(xiàn)在已經(jīng)看不到了，那么怎么知道古代有這條線(xiàn)路呢？“線(xiàn)”是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“點(diǎn)”組成的，考古學(xué)正是通過(guò)對(duì)絲綢之路上若干“點(diǎn)”的發(fā)現(xiàn)，連接了已經(jīng)淹沒(méi)于地下、水下的“路”。

1

草原絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究

在人類(lèi)史前時(shí)代，東亞、地中海、中南美、南亞次大陸等地已經(jīng)形成了不同的“文化”。近百年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，上述不同“文化”發(fā)展出了東亞文明與地中海文明、中南美文明等，它們之間早在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)有一定的文化交流。我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的史前與先秦時(shí)代的農(nóng)作物小麥、家畜的牛羊與馬(這種馬是古代印歐人首先在黑?！?a href='/jingdian/91989' target=_blank>里海北岸培育成功的)、交通工具的馬車(chē)、金屬冶鑄、金器、玻璃器(鈣鈉玻璃)等，可能受到地中海文明的影響。東亞的中心地區(qū)——黃河流域的古代文明也在史前時(shí)代已經(jīng)西漸。公元前四千紀(jì)后半葉，仰韶中晚期文化進(jìn)入河湟地區(qū)和岷江上游；公元前三千紀(jì)前半葉，傳入到黃河上游、川西北地區(qū)及河西走廊西部；公元前三千紀(jì)末，西進(jìn)至新疆哈密，來(lái)自東方的蒙古人種與從新疆北部南下的原始高加索人種，在哈密發(fā)生碰撞并出現(xiàn)融合。西傳過(guò)去的也包括農(nóng)業(yè)。⑤

中國(guó)新石器時(shí)代晚期遺址出土的古玉，有些玉石的礦物成分與和田玉相似，這說(shuō)明至少在新石器時(shí)代晚期，于闐(今和田)就可能與中原發(fā)生往來(lái)。先秦時(shí)代以于闐玉石制作的玉器在內(nèi)地考古發(fā)現(xiàn)很多。1974年，殷墟婦好墓發(fā)掘、出土了500多件玉器，經(jīng)過(guò)鑒定其中有相當(dāng)一部分是和田玉⑥。也就是說(shuō)，在3000年前和田玉料就到了東方。它傳過(guò)來(lái)的線(xiàn)路是，從和田到吐魯番，然后北上通過(guò)新疆北部，到了現(xiàn)在的甘肅、內(nèi)蒙古，再南至寧夏，然后再向東，經(jīng)山西、河北南部至安陽(yáng)，然后再往東到了山東，這是和田玉在3000年前的傳播路線(xiàn)⑦。與此同時(shí)，具有先秦時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)地文物，也在西域遺存中屢次被考古發(fā)現(xiàn)，如巴澤雷克墓地出土了中國(guó)秦代漆器殘片、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“四山紋”銅鏡等⑧?？脊刨Y料還顯示，從甘肅進(jìn)入新疆東部的古代先民并未停止西進(jìn)的腳步，他們以哈密綠洲為基地，沿天山余脈南北兩路繼續(xù)西行，一路向北進(jìn)入巴里坤草原、準(zhǔn)噶爾盆地南緣、烏魯木齊；另一路向西進(jìn)入吐(魯番)鄯(善)托(克遜)盆地。

在沙漠絲綢之路開(kāi)通以后，草原絲綢之路就居于次要地位了，但是在歐亞文化交流中仍然在發(fā)揮作用。魏晉南北朝時(shí)期，鮮卑人以平城(今大同)為首都，建立了北魏王朝，并在平城開(kāi)鑿了中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)的石窟寺即云岡石窟。后期的草原絲綢之路，一直通到山西、內(nèi)蒙古、河北、北京、遼寧等地，近年在上述地區(qū)的貴族墓葬中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少西亞和中亞的金銀器、銅器、玻璃器，波斯薩珊朝銀幣、拜占庭金幣、伊斯蘭玻璃器等文物⑨。

公元4—11世紀(jì)，草原絲綢之路成為東北亞的國(guó)際交通路線(xiàn)，對(duì)中國(guó)、朝鮮和日本與西方的文化交流有著極重要的作用。草原絲綢之路從中國(guó)往東發(fā)展，進(jìn)入了朝鮮半島，然后通過(guò)對(duì)馬海峽到達(dá)日本九州，日本考古發(fā)現(xiàn)的大量中國(guó)文物其中不少就是通過(guò)草原絲綢之路傳播過(guò)去的。

2

沙漠絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究

沙漠絲綢之路首先是一條政治之路、外交之路。鑒于西域三十六國(guó)與西漢王朝的友好關(guān)系與主動(dòng)愿望，漢武帝派張騫出使西域。漢王朝先后在甘肅河西走廊設(shè)立酒泉郡、武威郡、敦煌郡、張掖郡四郡，爾后在今新疆地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，治烏壘城(今新疆輪臺(tái)東)搞屯田，使西域成為漢王朝的一部分，西域各族成為中華民族的成員。通過(guò)多年來(lái)在新疆地區(qū)開(kāi)展的考古工作，發(fā)現(xiàn)了沙漠絲綢之路上的漢唐王朝軍政、經(jīng)濟(jì)設(shè)施的遺存，主要有作為社會(huì)政治平臺(tái)的“城址”，軍事與經(jīng)濟(jì)雙重功能的屯田，軍政功能的烽燧、亭障等等。這些是中央政府在西域行使國(guó)家主權(quán)行為的重要物化載體，反映了當(dāng)時(shí)西域地區(qū)的“國(guó)家主導(dǎo)文化”。

“城址”是國(guó)家的政治平臺(tái)。據(jù)文獻(xiàn)記載，古代國(guó)家“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”。中國(guó)古代史上的“城”是政治平臺(tái)，都城是國(guó)家的縮影，皇宮是國(guó)家的政治中樞。不同形制的城址是不同政體的反映。以樓蘭地區(qū)為例，樓蘭早期的城就其平面而言有兩種，一種是圓形的，一種是方形的。在漢代經(jīng)營(yíng)西域之前，西域的城市布局主要是受中亞影響，城的平面為圓形；張騫通西域后，樓蘭城址發(fā)生變化，出現(xiàn)了內(nèi)地特色的方城。方形城出土的遺物大多和內(nèi)地基本一樣，如文書(shū)和官印，它們是漢王朝在這一地區(qū)行駛國(guó)家權(quán)力的物化載體。西域漢代城址是漢代中央政府管理西域的物化載體，目前考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的西域漢代城址有多座。其中以輪臺(tái)和塔里木盆地南緣的羅布泊和若羌地區(qū)的漢代城址較多、較重要。

天山南麓的輪臺(tái)地區(qū)最受矚目的工作是尋找西漢在西域的早期政治中心——西域都護(hù)府遺址，⑩一般認(rèn)為今輪臺(tái)縣策大雅鎮(zhèn)的烏壘城遺址即西漢時(shí)代的西域都護(hù)府遺址。(11)20世紀(jì)70年代以來(lái)，考古工作者在輪臺(tái)地區(qū)還勘察了阿格拉克古城、奎玉克協(xié)爾古城(柯尤克沁古城)炮臺(tái)古城、黑太沁古城、昭果特沁古城、卡克勃列克古城等城址，其中一些城址發(fā)現(xiàn)有漢代遺物。但是目前還不能確定漢代西域都護(hù)府遺址的具體城址。(12)

羅布泊和若羌地區(qū)是漢王朝在西域經(jīng)營(yíng)最多的地方，漢代的樓蘭、鄯善古國(guó)都在這一地區(qū)。這里主要的漢代城址有布淖爾土垠遺址、LE古城、LA古城、LK古城、LL古城、“且爾乞都克古城”等。關(guān)于這些古城遺址與歷史文獻(xiàn)記載的漢代城址關(guān)系，目前學(xué)術(shù)界還存在爭(zhēng)議。有學(xué)者根據(jù)出土漢簡(jiǎn)等認(rèn)為，古代樓蘭道上的布淖爾土垠遺址，可能是西域都護(hù)府左部左曲候或后曲候的治所；(13)LE古城早期是樓蘭國(guó)都，后期是西域長(zhǎng)史治所；(14)元鳳四年(前77)，樓蘭王從LE古城遷至若羌縣城附近車(chē)爾臣流域的抒泥城，即“且爾乞都克古城”，作為鄯善國(guó)都城；(15)LA古城可能是西域長(zhǎng)史治所或“樓蘭之屯”的遺址；(16)LK古城可能是西漢伊循城故址、LL古城則可能是西漢伊循都尉府所在地。(17)焉耆縣城西南12公里的博格達(dá)沁古城，平面大致呈長(zhǎng)方形，周長(zhǎng)3000多米，這是焉耆盆地最大的漢代城址。關(guān)于此城址，學(xué)術(shù)界看法不一，有焉耆國(guó)都城員渠城、尉犁國(guó)都、焉耆鎮(zhèn)城等多種說(shuō)法。(18)

北疆地區(qū)奇臺(tái)縣石城子有一座東漢時(shí)期的古城遺址，城址內(nèi)出土過(guò)大量漢代文物。該城址有可能是曾設(shè)有漢朝官署的疏勒古城。(19)疆是游牧民族生活的地方，也是中原王朝爭(zhēng)奪控制草原的前哨和基地。巴里坤發(fā)現(xiàn)的漢永和二年(公元137年)碑、敦煌太守裴岑大敗匈奴呼衍王紀(jì)功碑、漢永元五年(公元93年)任尚紀(jì)功碑等，反映了漢代中央政府對(duì)這里進(jìn)行國(guó)家管控的歷史。(20)

北庭故城

中古時(shí)代的北庭故城，亦稱(chēng)護(hù)堡子古城，在新疆昌吉回族自治州吉木薩爾縣城北。古城規(guī)模宏大，略呈長(zhǎng)方形，分內(nèi)、外二城。在城西北隅出土了唐代銅質(zhì)官印“蒲類(lèi)州之印”，還有工藝水平很高的銅獅、石獅、葡萄紋銅鏡龜、開(kāi)元通寶、刻花石球、下水管道及陶器等。從北庭故城城址形制與其出土遺物來(lái)看，與內(nèi)地文化的一致性是顯而易見(jiàn)的。北庭故城遺址已被批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)(作為絲綢之路世界文化遺產(chǎn)組成部分)。

目前考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的西域唐代城址有多座，如庫(kù)車(chē)縣城附近的唐代安西都護(hù)府治所(亦為古龜茲國(guó)的伊羅盧城)——皮朗古城亦稱(chēng)哈拉墩；高昌故城，漢稱(chēng)高昌壁。兩漢魏晉時(shí)期，戊己校尉屯駐于此，此后曾為前涼高昌郡治、麴氏高昌王國(guó)國(guó)都、唐西州州治和回鶻高昌王都。全城分外城、內(nèi)城和宮城三部分，布局略似唐長(zhǎng)安城。其中的交河故城和高昌故城也已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)(作為“絲綢之路”世界文化遺產(chǎn)組成部分)。

高昌故城

屯田是中國(guó)古代王朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)施的一種國(guó)家軍政管理與生產(chǎn)組織形式。屯田始于西漢時(shí)代的西域，漢代在西域屯田的屯軍具有雙重身份。(21)在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與屯田相關(guān)的遺物、遺跡很多，如：民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的“司禾府印”，說(shuō)明東漢在尼雅一帶屯田并設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理屯田事務(wù)的機(jī)構(gòu)。羅布淖爾北岸土垠遺址出土的漢文木簡(jiǎn)內(nèi)容，大部分與屯田有關(guān)。羅布泊北的孔雀河北岸，發(fā)現(xiàn)的古代大堤用柳條覆土筑成，應(yīng)為水利工程。樓蘭城東郊考古發(fā)現(xiàn)有古代農(nóng)田開(kāi)墾的遺跡。米蘭發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模灌溉系統(tǒng)遺跡應(yīng)該是漢代遺存。輪臺(tái)縣西南拉伊蘇附近的輪臺(tái)戍樓為唐代屯田遺址的一部分。

新疆東部至今保存的坎兒井是內(nèi)地農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)技術(shù)同時(shí)進(jìn)入東疆地區(qū)的物證。坎兒井實(shí)際上就是《史記》所載陜西渭北地區(qū)的“井渠”?！妒酚?河渠書(shū)》記：“岸善崩，乃鑿井，深者四十余丈。往往為井，井下相通行水。……井渠之生自此始。”(22)“井渠”產(chǎn)生于西漢時(shí)代的關(guān)中地區(qū)，西傳至新疆。

克孜爾尕哈峰燧

由敦煌至庫(kù)爾勒沿線(xiàn)筑有漢代烽燧，這些“烽燧”是中央政府的國(guó)家工程。燧烽是絲綢之路的重要文化遺產(chǎn)，是中國(guó)古代王朝開(kāi)辟絲綢之路、保護(hù)絲綢之路的歷史見(jiàn)證，是中國(guó)中央政府對(duì)西域?qū)嵤┸娬芾淼奈锘d體。籍此可以說(shuō)明，新疆早在兩千年前已經(jīng)是中國(guó)的一部分。南疆的克孜爾漢代烽燧遺址見(jiàn)證歷史重要性，2014年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)(作為絲綢之路世界文化遺產(chǎn)組成部分)，說(shuō)明國(guó)際社會(huì)對(duì)兩年前形成的中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同。與此相關(guān)的“河西走廊”上的漢代“玉門(mén)關(guān)遺址”、“懸泉置”及漢唐“鎖陽(yáng)城”遺址，也都作為絲綢之路的組成部分而成為世界文化遺產(chǎn)。

玉門(mén)關(guān)

鎖陽(yáng)城遺址

西域考古發(fā)現(xiàn)的“漢文化”遺存非常多。文字是人類(lèi)文化的“核心文化基因”。考古發(fā)現(xiàn)，漢字是漢代西域時(shí)代最早的文字之一，是西域兩千年來(lái)一直使用的官方正式文字。20世紀(jì)70年代末羅布泊地區(qū)清理出土了漢文簡(jiǎn)牘文書(shū)63件；且末縣扎滾魯克墓地三期文化遺存(漢晉時(shí)期)的墓葬之中出土了漢文紙文書(shū)；尼雅遺址發(fā)現(xiàn)8件王室木札，以漢隸寫(xiě)成。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢字材料及其書(shū)寫(xiě)制度，深受中原影響。這套制度傳入西域應(yīng)與屯守邊疆的戍卒有關(guān)。漢佉二體錢(qián)的不斷發(fā)現(xiàn)更是西域使用漢文的重要證據(jù)。

新疆地區(qū)考古還發(fā)現(xiàn)很多例織錦上的漢字。如1995-1997年尼雅遺址墓地發(fā)現(xiàn)的漢晉時(shí)期織錦上有“延年益壽大宜子孫”“長(zhǎng)樂(lè)大明光”“恩澤下歲大孰長(zhǎng)葆二親子孫息兄弟茂盛壽無(wú)極”“安樂(lè)如意長(zhǎng)壽無(wú)極”“萬(wàn)世如意”“世毋極錦”“王侯合昏千秋萬(wàn)歲宜子孫”“五星出東方利中國(guó)”“大明光受右承?！钡任淖帧Ｓ秩缌_布泊地區(qū)20世紀(jì)70年代末孤臺(tái)墓地發(fā)現(xiàn)織錦殘片上的文字“延年益壽大宜子孫”“長(zhǎng)樂(lè)明光”“續(xù)世”“廣山”“登高望”“望四海貴富壽為國(guó)慶”等。這些有文字的絲綢是漢王朝“官式”文化在西域地區(qū)存在的反映，它們可能是“朝貢”歷史的物化遺存。西域地方首領(lǐng)對(duì)漢王朝的服飾十分重視與羨慕，(23)絲綢是漢王朝饋贈(zèng)他們的重要“禮品”。他們生前享用，死后隨葬。這些饋贈(zèng)絲綢一般都出自當(dāng)?shù)馗叩燃?jí)墓葬中。

新疆發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)墓葬的棺槨也反映出華夏傳統(tǒng)文化的影響。1998年在若羌縣樓蘭古城以北出土的貴族墓葬的木棺，木棺頭擋板的圓圈內(nèi)繪著一只金烏，足擋板的圓圈內(nèi)繪著一只蟾蜍，分別代表日、月。用金烏和蟾蜍象征日、月天象，是華夏文化的傳統(tǒng)。中原帝王與貴族的墓葬中有很多這方面的內(nèi)容，如濮陽(yáng)西水坡新石器時(shí)代墓葬中的龍虎北斗圖與龍虎鳥(niǎo)麟四象圖、(24)湖北隨縣曾侯乙墓漆箱蓋上星象圖、(25)秦始皇陵地宮“上具天文，下具地理”、(26)西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓天象圖、(27)洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫(huà)墓、(28)洛陽(yáng)淺井頭西漢壁畫(huà)墓、(29)洛陽(yáng)西漢墓中的星象圖、(30)洛陽(yáng)金谷園新莽時(shí)期壁畫(huà)墓、(31)山東肥城縣孝堂山石刻的日、月、星象圖，(32)等等。在新疆發(fā)現(xiàn)的這件兩千多年前的棺槨，上面的彩繪圖案顯然是移植了華夏文化。

印鑒更具漢“官文化”特色。新疆出土的“漢歸義羌長(zhǎng)”銅印，印正方形，臥羊鈕，陰刻篆文“漢歸義羌長(zhǎng)”。該印是古羌族人歸屬漢朝后，漢朝中央政府頒發(fā)給首領(lǐng)的官印。西域羌族散居在塔里木盆地各綠洲和帕米爾西河谷中，主要從事畜牧和狩獵，亦兼農(nóng)業(yè)。

在新疆地區(qū)的漢唐遺址與墓葬中，還出土了一些漢文典籍。如：羅布泊西漢烽燧遺址中出土的《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》篇簡(jiǎn)，羅布泊海頭遺址發(fā)現(xiàn)的東漢末年的《戰(zhàn)國(guó)策》殘卷和算術(shù)《九九術(shù)》殘簡(jiǎn)，1993年尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的《蒼頡篇》殘文等。此外還出土有《毛詩(shī)》《鄭玄注論語(yǔ)》《偽孔傳尚書(shū)》《孝經(jīng)》《急就篇》《千字文》、薛道衡《典言》、佚名《晉史》《唐律疏義》《針經(jīng)》和《佛經(jīng)》等古籍抄本。

絲綢之路開(kāi)通后，南亞佛教通過(guò)中亞、西域傳入內(nèi)地，融合中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化，成為漢文化圈的一種重要宗教。西域是佛教漢化的第一站，然后進(jìn)入甘肅、寧夏、晉北，爾后到達(dá)內(nèi)地。在內(nèi)地進(jìn)一步整合，最后傳到朝鮮、日本、越南北部地區(qū)。

3

西南絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)

西南絲綢之路與佛教傳入有關(guān)。佛教基本上從兩條路線(xiàn)傳入中國(guó)：一是通過(guò)沙漠絲綢之路從南亞、中亞傳至東亞；另一條就是通過(guò)西南絲綢之路，從印度經(jīng)緬甸進(jìn)入中國(guó)云南、四川等地，然后沿長(zhǎng)江流域向東至長(zhǎng)江流域下游。西南絲綢之路的興起應(yīng)該早于沙漠絲綢之路，因?yàn)閺堯q出使西域時(shí)就在今阿富汗看到從印度運(yùn)去的“蜀布”，也就是說(shuō)在張騫“鑿空”之前，中國(guó)西南地區(qū)已經(jīng)與印度有了商貿(mào)、文化來(lái)往。(33)近年來(lái)有學(xué)者根據(jù)四川、云南的考古發(fā)現(xiàn)指出，西南絲綢之路可能早在夏商時(shí)代已經(jīng)存在，其證據(jù)是云南大理、晉寧、曲靖和四川三星堆遺址等地發(fā)現(xiàn)的齒貝、四川三星堆遺址與成都金沙遺址發(fā)現(xiàn)的象牙，均應(yīng)產(chǎn)于印度。如果這種看法成立的話(huà)，那么西南絲綢之路要上溯至夏商時(shí)代。(34)

4

海上絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)與研究

海上絲綢之路主要是通過(guò)古代碼頭、沉船的考古發(fā)現(xiàn)，以及相關(guān)地方的考古發(fā)現(xiàn)探索海上絲綢之路的路線(xiàn)。比如在安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)的三千年前的甲骨文刻在龜板上，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，這些龜板來(lái)自馬來(lái)西亞來(lái)的“亞洲大陸龜”。早在殷商時(shí)代，犀牛形象就進(jìn)入中國(guó)青銅器藝術(shù)。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代流行銅犀牛，河北平山戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土錯(cuò)金銀青銅獨(dú)角犀，漢文帝的母親薄太后南陵出土了真的犀牛骨架，漢武帝茂陵陵區(qū)出土的錯(cuò)金銀銅犀牛，還有漢代江都王陵出土的銅犀牛，唐高祖獻(xiàn)陵的石犀牛等，其中大多犀牛來(lái)自南亞地區(qū)。南亞地區(qū)犀牛有不同品種，印度犀牛個(gè)體較大，而東南亞的蘇門(mén)答臘犀牛個(gè)體較小。中國(guó)古代的犀牛及其作為模型的犀牛，可能與海上絲綢之路有關(guān)。

山東半島戰(zhàn)國(guó)古墓出土的西方玻璃珠，年代在公元前6至前3世紀(jì)，屬于地中海東岸產(chǎn)品。漢唐時(shí)代通過(guò)海上絲綢之路來(lái)到中國(guó)的其他域外遺物，還有山東臨淄西漢齊王墓發(fā)現(xiàn)的列瓣紋銀豆；山東青州西辛村發(fā)現(xiàn)的列瓣紋銀盒；廣州南越王墓及南越國(guó)遺址出土的非洲象牙及象牙印章、象牙器，西亞或中亞的銀盒、金花泡飾，南亞的乳香；廣東漢墓出土的羅馬玻璃、肉紅髓石珠和多面金珠、波斯銀幣和銀器等。江蘇、福建等地古代墓葬中還出土了多面金珠、羅馬玻璃、波斯孔雀?{釉陶瓶、波斯釉陶壺等。由此可以復(fù)原一條從埃及亞歷山大港，經(jīng)印度、東南亞到山東半島的古代海上交通路線(xiàn)。至于漢代與南北朝時(shí)期，中國(guó)北方通過(guò)海上絲綢之路與東北亞的朝鮮半島與日本列島的交流更為頻繁，那里出土的眾多漢代與南北朝時(shí)?期的中國(guó)文物是最有力的歷史見(jiàn)證。中古時(shí)代及其以后，隨著歐亞大陸絲綢之路的衰落，海上絲綢之路進(jìn)入了最為繁盛時(shí)代。唐、宋、元時(shí)代，尤其是宋元時(shí)代，中國(guó)在海上絲綢之路中占主導(dǎo)地位，發(fā)揮著極為重要的作用，中國(guó)船隊(duì)活躍在印度洋，遠(yuǎn)航至非洲東海岸。宋元時(shí)代中國(guó)的航海與造船技術(shù)居世界先進(jìn)水平。

三、絲綢之路與“盛世”中國(guó)

絲綢之路最興盛之際，也是中國(guó)最昌盛之時(shí)；那條絲綢之路最興盛，就說(shuō)明中國(guó)那個(gè)地區(qū)最興盛。比如，草原絲綢之路最興盛的時(shí)候，也是中國(guó)北部地區(qū)最興盛的時(shí)候。為什么呢？因?yàn)樗闹黧w文化在那里。漢唐時(shí)期國(guó)家政治中心、文化中心、經(jīng)濟(jì)中心以黃河流域?yàn)橹?，沙漠絲綢之路興盛了。唐宋及其以后，隋煬帝大運(yùn)河的開(kāi)鑿，國(guó)家政治中心東移、北移，首都從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的兩京地區(qū)東移到開(kāi)封，宋代以后北移到北京，經(jīng)濟(jì)重心移到了東部沿海，絲綢之路也就由沙漠絲綢之路為主，變成以海洋絲綢之路為主。因此，絲綢之路與“盛世”相連。沙漠絲綢之路始于張騫出使西域，漢唐也是中國(guó)最繁盛的時(shí)期。兩大盛世“文景之治”“貞觀之治到開(kāi)元盛世”，都在漢唐絲綢之路時(shí)期。

1

絲綢之路與統(tǒng)一多民族國(guó)家和中華民族的形成、發(fā)展

草原絲綢之路與最早“中國(guó)”同步出現(xiàn)；沙漠絲綢之路為最初的統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國(guó)家所開(kāi)創(chuàng)，伴隨著中華民族的形成與早期發(fā)展。

中國(guó)在秦朝進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，秦始皇建立統(tǒng)一的、多民族中央集權(quán)國(guó)家以后，由于秦始皇的急政、暴政，秦帝國(guó)很快就被推翻了。西漢王朝的建立，使統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展，其中就包括絲綢之路的開(kāi)通。

西漢王朝為了開(kāi)通絲綢之路，首先需要排除匈奴的干擾，保障從長(zhǎng)安通往西域、中亞的交通，為此西漢王朝在河西走廊建立了“河西四郡”，在天山南麓一帶設(shè)置了西域都護(hù)府，使國(guó)家西部疆界從甘肅中部(秦代國(guó)家西界在蘭州)擴(kuò)展至西域(新疆)，在這一社會(huì)發(fā)展中，沙漠絲綢之路發(fā)揮了重要作用。北方“南匈奴”的內(nèi)附與東北地區(qū)“樂(lè)浪四郡”的設(shè)置，使?jié)h王朝完成了北方與東北地區(qū)的國(guó)家建設(shè)。在這一歷史進(jìn)程中，沙漠絲綢之路與草原絲綢之路的作用是顯而易見(jiàn)的。秦漢時(shí)代“南海九郡”的建設(shè)，使華南與東南沿海成為中華民族與古代中國(guó)的“大后方”，成為海上絲綢之路開(kāi)辟與發(fā)展的國(guó)家保障與支撐。西南絲綢之路促進(jìn)了西漢王朝對(duì)“西南夷”的開(kāi)發(fā)。不難看出，草原絲綢之路、沙漠絲綢之路、海上絲綢之路、西南絲綢之路與中華民族、統(tǒng)一多民族國(guó)家形成有著十分密切關(guān)系。

絲綢之路從開(kāi)始就是一種朝貢文化，反映古代中國(guó)有容乃大、和合至上、與鄰為友的傳統(tǒng)，這種文化一直延續(xù)到中國(guó)古代社會(huì)后期的鄭和下西洋。

2

絲綢之路與古代中國(guó)走向世界

中國(guó)歷史上各個(gè)王朝，真正走出中國(guó)是從絲綢之路開(kāi)始的。過(guò)去只是說(shuō)通過(guò)絲綢之路，國(guó)外的文化、藝術(shù)、宗教、自然物產(chǎn)如何影響傳播到中國(guó)。但是從世界歷史的角度來(lái)說(shuō)，更為重要的是中國(guó)走向世界。因此當(dāng)絲綢之路作為世界文化遺產(chǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“絲綢之路起點(diǎn)——長(zhǎng)安”，也就是說(shuō)“絲綢之路”首先是從古代中國(guó)的政治中心——長(zhǎng)安“走向世界”，其次是世界走向中國(guó)。

近代考古學(xué)問(wèn)世以來(lái)，在中亞、西亞、南亞、東北亞、東南亞、非洲等地發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的中國(guó)古代文物。如在中亞和西亞地區(qū)的今阿富汗、哈薩克、烏茲別克，發(fā)現(xiàn)了漢唐時(shí)代的絲綢與中國(guó)文物；南亞印度和巴基斯坦、非洲東海岸肯尼亞等地發(fā)現(xiàn)了宋元時(shí)代的中國(guó)瓷器等；東北亞與東南亞朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等地出土了青銅器、五銖錢(qián)、銅鏡、印章、瓦當(dāng)、絲綢、瓷器等中國(guó)古代文物。這些遺存是中國(guó)人走出國(guó)門(mén)帶出去的，或外國(guó)人來(lái)華帶回去的歷史見(jiàn)證。(35)這充分說(shuō)明絲綢之路使中國(guó)走向世界。

3

絲綢之路與古代歐亞走近中國(guó)

絲綢之路使外部世界走近中國(guó)。草原絲綢之路使東北亞、海上絲綢之路使東南亞建立了與漢王朝及其以后歷代王朝的密切關(guān)系，形成以古代中國(guó)為核心的“漢文化圈”或叫“儒家文化圈”。以往有一種偏見(jiàn)：絲綢之路被描繪成中國(guó)“被”絲綢之路了，如絲綢之路上的文化遺產(chǎn)被認(rèn)為主要是佛教寺院與石窟，祆教、摩尼教、景教等遺存。而從世界史角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)之外的世界是“被”絲綢之路的。

漢唐王朝是絲綢之路的開(kāi)拓者，首先是西域地區(qū)“被”綢絲之路影響：天山廊道的古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與史前時(shí)代后期內(nèi)地農(nóng)業(yè)的東漸密切相關(guān)；西域古代城址中方形的城址、屯田的遺跡與遺存、眾多漢唐烽燧遺址以及現(xiàn)存的坎兒井等等，都是絲綢之路影響西域。絲綢之路開(kāi)通后，漢字成為西域的官方文字，以漢字為主的文獻(xiàn)典籍、漢字印章、高級(jí)服裝上的漢字、石碑上的漢字、貨幣上的漢字，這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明漢文化的西傳。佛教雖然通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，但傳入中國(guó)后的佛教被漢化，被融入儒家文化的佛教連同道教、儒學(xué)，發(fā)展為三教合一的中華傳統(tǒng)宗教文化，使佛教的中心從南亞轉(zhuǎn)到東亞、中國(guó)。

此外，漢唐與中古時(shí)代以后，隨著沙漠絲綢之路與海上絲綢之路的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)四周東西南北的域外文化大量傳入有著“和合文化”基因的廣袤中國(guó)。如東北亞的遣唐使、北宋開(kāi)封城的猶太商人、宋元時(shí)代泉州的伊斯蘭商人、京杭大運(yùn)河上的東南亞國(guó)家來(lái)華元首與使者、北京的古代景教寺院、元代來(lái)華的意大利旅行家馬可波羅等，他們來(lái)到中國(guó)，認(rèn)識(shí)與了解中國(guó)，促進(jìn)了中外文化與經(jīng)濟(jì)的交流，也啟迪了中國(guó)人了解世界的興趣。

總之，古代的四條絲綢之路中，沙漠絲綢之路最重要，因?yàn)檫@條絲綢之路關(guān)系到中國(guó)漢唐王朝盛世的國(guó)家安全和發(fā)展，關(guān)系到漢唐王朝“和合外交”的實(shí)施，關(guān)系到古代世界東西方文化的交流。

注釋?zhuān)?/p>

①陜西省考古研究所：《西安北周安伽墓》，北京：文物出版社，2003年；西安市文物保護(hù)考古所：《西安北周康業(yè)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2008年第6期；楊軍凱：《北周史君墓》，西安市文物保護(hù)考古研究院編著，北京：文物出版社，2014年；山西省考古研究所等：《太原隋虞弘墓》，北京：文物出版社，2005年。

②榮新江：《北周史君墓石槨所見(jiàn)之粟特商隊(duì)》，《文物》2005年第3期。

③《漢書(shū)》卷六十一《張騫傳》。

④《漢書(shū)》卷二十八《地理志》：“自日南障塞、徐聞、合浦，船行可五日，有都元國(guó)；又船行可四月，有邑盧沒(méi)國(guó)；又船行可二十余日，有湛離國(guó)；步行可十余日，有夫甘都盧國(guó)；自夫甘都盧國(guó)，船行可二月余，有黃支國(guó)。有譯長(zhǎng)，屬黃門(mén)，與應(yīng)募者俱人海，市明珠璧琉璃奇石異物，赍黃金雜繒而還。所至國(guó)皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。自黃支船行可八月到皮宗。船行可二月，到日南、象林界云。黃支之南，有巳程不國(guó)，漢之譯使自此還矣?！?/p>

⑤李水城：《東風(fēng)西漸：中國(guó)西北史前文化之進(jìn)程》，北京：文物出版社，2009年；郭物：《新疆史前晚期社會(huì)的考古學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2012年。

⑥中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟婦好墓》，北京：文物出版社，1980年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》，北京：科學(xué)出版社，1994年，第324頁(yè)；張培善：《安陽(yáng)殷墟婦好墓中玉器寶石的鑒定》，《考古》1982年第2期。

⑦林梅村：《絲綢之路考古十五講》，北京：北京大學(xué)出版社2006年，第59頁(yè)。

⑧S. I. Rudenko, Frozen Tombs of Siberia, London; J. M. Dent and Sons Ltd, 1970.

⑨磁縣文化館：《河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第4期；石家莊地區(qū)文化局文物發(fā)掘組：《河北贊皇東魏李希宗墓》，《考古》1977年第6期；河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北省定縣出土北魏石函》，《考古》1966年第5期；朝陽(yáng)北塔考古勘察隊(duì)：《遼寧朝陽(yáng)北塔天宮地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1992年第7期；黎瑤渤：《遼寧北票西官營(yíng)子北燕馮素弗墓》，《文物》1973年第3期；山西省文物管理委員會(huì)：《太原南郊金勝村唐墓》，《考古》1959年第9期；王克林：《北齊庫(kù)狄迴洛墓》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第3期；馬玉基：《大同市小站村花圪垯臺(tái)北魏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年第8期；北京市文物工作隊(duì)：《北京西郊西晉王浚妻華芳墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1965年第12期。

⑩《漢書(shū)》卷九十六《西域傳》：西漢神爵三年(前59)“因使(鄭)吉并護(hù)北道，故號(hào)曰都護(hù)。都護(hù)之起，自吉置矣?！倥嫒酰坏媒饔?。于是徙屯田，田于北胥韃，披莎車(chē)之地，屯田校尉始屬都護(hù)。都護(hù)督察烏孫、康居諸外國(guó)動(dòng)靜，有變以聞。可安輯，安輯之；可擊，擊之。都護(hù)治烏壘城，去陽(yáng)關(guān)二千七百三十八里，與渠犁田官相近，土地肥饒”。

(11)黃文弼：《塔里木盆地考古記》，北京：科學(xué)出版社1958年，第9頁(yè)。

(12)劉慶柱、白云翔主編：《中國(guó)考古學(xué)?秦漢卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第870頁(yè)。

(13)孟凡人：《樓蘭新史》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1990年，第60—83頁(yè)。

(14)林梅村：《樓蘭國(guó)始都考》，《漢唐西域與中國(guó)文明》，北京：文物出版社，1998年，第279—289頁(yè)。

(15)林梅村：《敦煌寫(xiě)本鋼和泰藏卷所述帕德克城考》，《漢唐西域與中國(guó)文明》，北京：文物出版社，1998年，第273—275頁(yè)。

(16)孟凡人：《樓蘭新史》，第36—59頁(yè)；林梅村：《絲綢之路散記》，北京：人民美術(shù)出版社2004年，第90頁(yè)。

(17)孟凡人：《樓蘭新史》，第101—114頁(yè)。

(18)徐松：《西域水道記》卷二，北京：中華書(shū)局，2005年；韓翔：《焉耆國(guó)都、焉耆都督府治所與焉耆鎮(zhèn)城——博格達(dá)沁古城調(diào)查》，《文物》1982年第4期；黃文弼：《塔里木盆地考古記》，第7頁(yè)；孟凡人：《尉犁城、焉耆都城及焉耆鎮(zhèn)城的方位》，《新疆考古與史地論集》，北京：科學(xué)出版社2000年。

(19)薛宗正：《務(wù)涂谷、金蒲、疏勒考》，《新疆文物》1988年第2期。

(20)戴良佐：《東疆古碑巡禮》，《新疆文物》1988年第4期。

(21)《漢書(shū)》卷九十六(上)《西域傳》(上)記載：“漢興至于孝武，事征四夷，廣威德，而張騫始開(kāi)西域之跡。其后驃騎將軍擊破匈奴右地，降渾邪、休屠王，遂空其地，始筑令居以西，初置酒泉郡，后稍發(fā)徙民充實(shí)之，分置武威、張掖、敦煌，列四郡，據(jù)兩關(guān)焉。自貳師將軍伐大宛之后，西域震懼，多遣使來(lái)貢獻(xiàn)。漢使西域者益得職。于是，自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺(tái)、渠犁皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)，以給使外者?！薄稘h書(shū)》卷九十六(上)《西域傳》(上)又載：西漢神爵三年(前59)“因使(鄭)吉并護(hù)北道，故號(hào)日都護(hù)。都護(hù)之起，自吉置矣?！倥嫒?，不得近西域。于是徙屯田，田于北胥韃，披莎車(chē)之地，屯田校尉始屬都護(hù)。都護(hù)督察烏孫、康居諸外國(guó)動(dòng)靜，有變以聞?？砂草?，安輯之；可擊，擊之。都護(hù)治烏壘城，去陽(yáng)關(guān)二千七百三十八里，與渠犁田官相近，土地肥饒，於西域?yàn)橹?，故都護(hù)治焉?！?/p>

(22)《史記》卷二十九。

(23)《漢書(shū)》卷九十六(下)《西域傳》(下)：龜茲王“樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀?！?/p>

(24)河南省文物考古研究所、濮陽(yáng)市文物保護(hù)管理所：《濮陽(yáng)西水坡》，鄭州：中州古籍出版社、北京：文物出版社，2012年。

(25)湖北省博物館編：《隨縣曾侯乙墓》，北京：文物出版社1980年。

(26)《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》。

(27)陜西省考古研究所、西安交通大學(xué)：《西安交通大學(xué)西漢壁畫(huà)墓》，西安：西安交通大學(xué)出版社，1991年。

(28)洛陽(yáng)博物館黃明蘭：《洛陽(yáng)西漢卜千秋壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1977年第6期。

(29)洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)：《洛陽(yáng)淺井頭西漢壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1993年第5期。

(30)河南省文化局文物隊(duì)：《洛陽(yáng)西漢壁畫(huà)墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1964年第2期。

(31)洛陽(yáng)博物館徐治亞：《洛陽(yáng)金谷園新莽時(shí)期壁畫(huà)墓》，《文物資料叢刊》第9輯，1985年。

(32)羅哲文：《孝堂山郭氏墓石祠》，《文物》1961年，第4、5期合刊。

(33)《漢書(shū)》卷六十一《張騫傳》。

(34)段渝：《南方絲綢之路與古代中西交通》，教育部省屬高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主辦：《三星堆文明?巴蜀文業(yè)研究動(dòng)態(tài)》，2014年第1期。

(35)劉慶柱、白云翔主編：《中國(guó)考古學(xué)?秦漢卷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。

Hash:57095cabf420321604b74254c74472b180f48a8f