莘縣：金代鐵鐘的“前世今生”！保存之完整，實(shí)屬罕見！
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山東省聊城市古城鎮(zhèn)保存下來(lái)的最有價(jià)值的歷史文物是金代鐵鐘。鐵鐘現(xiàn)存于政府院附近的來(lái)鐘寺舊址。民國(guó)《續(xù)修聊城莘縣志》記載：“大鐘在來(lái)鐘寺，今移中山園。高九尺六寸，圍十九尺五寸，上部厚八寸，下部厚二寸四分。承安四年（1276年）六月初六日鑄造?！苯?jīng)文物部門測(cè)定，該鐘通高2.9米，圓周長(zhǎng)5.56米，底部直徑1.77米，上部厚9厘米，下部厚7厘米，重8000斤。鐵鐘頂部為高0.5米的蟠龍形鐘鈕。鐘體上部為植物紋，下部為云雷紋，中部以八卦紋界為四格，格內(nèi)分別鑄有“皇帝萬(wàn)歲”“重臣千秋”“法輪常轉(zhuǎn)”“國(guó)泰民安”陽(yáng)文大字，表示對(duì)君、臣、佛、民的祝福。
2002 年，古城鎮(zhèn)政府募集資金，筑臺(tái)建亭，將古鐘重新懸掛保護(hù)起來(lái)。從此古鐘免去了風(fēng)雨侵蝕之虞，地處縣境東南隅的古城鎮(zhèn)也增添了一道引入往目的風(fēng)景，實(shí)不失為明智之舉。
古城鐘亭，下為一高4米的方臺(tái)，磚混結(jié)構(gòu)，北面為 “之”字形雙向階梯，上部有石雕護(hù)欄。亭高3. 8 米，六角重檐，紅柱綠瓦，輔以木質(zhì)雕飾，古樸典雅。亭的正面匾額書 “澤被八方”四字，褳聯(lián)為： “亭披霞光，高處可察社情民意；鐘鳴盛世，洪聲再震泰山黃河?！必衣?lián)均由楊巨源擬文，孫維蘇書丹。亭臺(tái)四周辟為小廣場(chǎng)，供民眾游覽休憩。鐵鐘重懸之日，觀者如堵，市縣領(lǐng)導(dǎo)親臨指導(dǎo)，縣電視臺(tái)全過程拍錄，場(chǎng)面十分壯觀。由楊巨源撰文、孫維蘇書丹的重立古鐘碑銘全文如下：
古城乃春秋古邑，范縣舊治。城東北隅原有來(lái)鐘寺，不審建于何代。寺內(nèi)鐵鐘鑄于金承安四年，有銘文可憑，鐘高近三米，圓周五米有五，唇徑一米又七，鐘休銘文，花飾設(shè)計(jì)精美。經(jīng)八百年風(fēng)雨侵蝕仍條縷可見。其形制之巨。工藝之精，歷史之久，保存之完整，在聊城市轄區(qū)內(nèi)堪稱無(wú)雙。文物乃先民之遺贈(zèng)，文化之瑰寶，歷史之見證，社會(huì)之財(cái)富。保護(hù)文物乃萬(wàn)世之功，盛世為政者均極看重。古城鎮(zhèn)政府大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，多方籌資，精心設(shè)計(jì)，筑臺(tái)建亭，重懸古鐘，使傳世文物喜獲護(hù)佑，后世子孫得以永瞻，實(shí)乃利國(guó)利民之善舉，千秋萬(wàn)代之功德。亭峻之日，遵囑述之，以為永記。
公元二零零二年六月二十六日
鐘亭的設(shè)計(jì)和建設(shè)，由祖籍古城南街的劉懷林全力承擔(dān)。建亭時(shí)郭景華任古城鎮(zhèn)黨委書記，宋忠祥任鎮(zhèn)長(zhǎng)。
鐘作為一種敲擊發(fā)聲的樂器起源較早，最遲在西周中期已被用于祭祀儀式、重大宴席以及慶典活動(dòng)，故《詩(shī)經(jīng)》中有 “窈窕淑女，鐘鼓樂之。之句，成語(yǔ)中也有“鐘嗚鼎食”之說(shuō)。當(dāng)時(shí)的鐘有單掛和組掛之分。單獨(dú)懸掛的稱“特鐘”，按大小次序成組懸掛的稱 ’編鐘”，我國(guó)河南信陽(yáng)出土的春秋末期編鐘和湖北隨州出土的漢代編鐘均屬此類。晉代以后，隨著佛教的逐漸盛行，鐘聲開始響徹古寺名剎。鐘在梵語(yǔ)中叫“犍椎”，佛寺懸鐘，“”為報(bào)時(shí)，二含警世之義，故寺院中常見“晨鐘暮鼓，首似人間名利客；經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人”之聯(lián)，這是說(shuō)的警世；漢崔元始《政論》 中有“鐘鳴漏盡，洛陽(yáng)城中有不得行者”之浼，這是說(shuō)的報(bào)時(shí)。張繼名句’姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船” 則活畫出了夜半聞鐘的靜謐氣氛。后來(lái)的較大寺院皆建有鐘鼓樓；再后來(lái)，鐘鼓樓作為一種特殊建筑又走進(jìn)了京都乃至州府縣城。因鐘體大而中空，發(fā)音厚重悠長(zhǎng)，一經(jīng)撞擊，河聲聞數(shù)十里。初時(shí)的鐘皆為青銅鑄造，晉唐之后隨著煉鐵業(yè)的發(fā)展，個(gè)體碩大的鑄鐵鐘開始出現(xiàn)并迅速普及。
現(xiàn)存于古城鎮(zhèn)的鐵鐘，其鑄造年代之早，保存之完整，工藝水平之高，形制之碩大，均為聊城市所僅見。鐘體上的四句銘文概括出了對(duì)君、臣、民、佛的全方位祝福，可謂滴水不漏?！盎噬先f(wàn)歲” 祝的是君，“重臣千秋” 祝的是臣，“國(guó)泰民安” 祝的是民，“法輪常轉(zhuǎn)”祝的是佛教本身。法輪是佛法的別稱。佛教中認(rèn)為，佛法不停滯于一人一地，它能熄滅煩惱，摧伏怨敵，如寶輪般輾轉(zhuǎn)相傳，故稱“法輪常轉(zhuǎn)”。一句話，只要封建社會(huì)不滅，佛教傳承不絕，這四句祝辭便永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。因?yàn)槲闹械牡?、臣、?、法皆為泛指，并不具體到某人，朝代可以更換，寺主可以傳承，這四句話卻是放之四海而皆準(zhǔn)。鑄造此鐘的年代，正值金占中原，南宋偏安江南一隅，究竟誰(shuí)能一統(tǒng)天下，尚未可預(yù)卜，大鐘的設(shè)計(jì)者搞出這四句銘文，可謂用心良苦。
古城的來(lái)鐘寺建于何代，毀于何時(shí)，舊志無(wú)明文記載；為何取名 “來(lái)鐘寺”，也無(wú)人能給出明確答案，但鑄鐘的時(shí)間卻有銘文可證。確切無(wú)疑。有一種民間傳說(shuō)，說(shuō)此鐘原掛于山西洪洞大槐樹下的廣濟(jì)寺內(nèi)，清順治八年(1651年) 發(fā)大水，大鐘被吊掛鐘體的巨型木架托起，由汾水入黃河，一直漂浮到范縣。范縣人見此鐘來(lái)的溪驍，以為有神力相助，便募捐建寺，將鐘掛起，此寺便取名 “來(lái)鐘寺”。此說(shuō)見于舊志，是否有據(jù)，今已無(wú)法考證。但1975 年平整土地時(shí)，古鐘所在地周圍曾挖出一些化鐵水用的坩鍋和鑄鐘用的泥范，范上殘存的花紋字跡與鐘體完全相同，可見此鐘乃就地鑄造，鑄成后未經(jīng)大的移動(dòng)。據(jù)筆者愚見，鐘和寺極有可能是這樣一種關(guān)系： 明朝初年范縣城遷來(lái)時(shí)。此地有寺有鐘，后來(lái)寺毀鐘存。清初因鐘建寺，遂根據(jù)民間流傳極廣的 “漂來(lái)說(shuō)” 命名為 “來(lái)鐘寺”。雖然證據(jù)不足，但此說(shuō)尚可自圓，
今莘縣古城鎮(zhèn)駐地系1957 年前的范縣縣城。據(jù)舊志記載，春秋末期孔子的忠實(shí)弟子仲由(字子路）因避陽(yáng)虎之亂曾退修詩(shī)書于此。后人因而在此修建過 “子路書院”，孔子為避魯亂曾到此講學(xué)，親見仲由率百姓負(fù)米筑堤。盛況，嘆曰： “由也，事親可謂生，事盡力矣”。此話見于 《 論語(yǔ)》。后人遂將此處之堤命名為 子路堤。與古城比鄰的陽(yáng)谷縣金斗營(yíng)鄉(xiāng)至今仍有 “子路堤村”且這一帶村民多有仲姓者，據(jù)說(shuō)皆系仲由后裔。范縣舊治原在今河南省范縣高碼頭附近。明洪武十三年(1380 年) 黃河決口，沖壞縣城，縣令張?jiān)蕸Q定將治所北移二十里至今古城。清代“楊州八怪” 之一的鄭板橋曾干乾隆七年(1742 年) 在此任范縣縣令，四年后調(diào)署濰縣。鄭板橋在范縣任期內(nèi)籌建了仲子廟井親題匾額。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期范筑先將軍曾于1938 年3 月率部在此與日偽軍兩度激戰(zhàn)，最終收復(fù)了范縣城。1957 年，范縣縣城西移四十里至櫻桃園。
來(lái)源：聊城村村通、莘縣大小事兒
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