寧德的兩個“塔山”的古往今來
寧德縣城歷史上曾經(jīng)有過兩座規(guī)模比較大的石塔今日寧小博跟你好好說說它們的古往今來，一座是建于北宋時期的金仙山（今名鏡臺山）育英塔，另一座是建于清代的酒嶼靈瑞塔。
那么這兩個塔到底有著什么樣的歷史故事呢？
【鏡臺山】 育英塔原址在今天的鏡臺山鏡臺附近，由于圮毀的時間過于久遠(yuǎn)，大部分寧德人對之聞所未聞，在地方志中只留下零星記載。根據(jù)乾隆版《寧德縣志·卷之一·輿地志》記述，育英塔因坐落于金仙山，故又名金仙塔，當(dāng)時建塔目的源自風(fēng)水學(xué)說，“玉女為縣治右弼，金仙為縣治左輔……金仙雖高峻，稍遜于玉女，建塔其上，不外輔弼相配之意?！鼻迩∪辏?767），寧德游擊福興倡建鏡臺于金仙山，在修筑臺基時發(fā)現(xiàn)一塊石碑，上有“育英塔”三字，所刻修建年代模糊不清，僅認(rèn)得“乾德”二字。于此可見，鏡臺是修建在育英塔的基址之上。乾隆四十六年（1781），適逢寧德修志，又在“育英塔”石碑之旁挖掘出一塊石碑，上有“嘉泰四年甲子重修，守塔僧覺嗣”字樣。根據(jù)前后這兩塊石碑，修志者斷定育英塔“建于宋太祖初年，修于南宋寧宗改元時也。”既然育英塔建于北宋乾德年間（919~924），修于南宋寧宗嘉泰四年（1204）。
育英塔雖然已經(jīng)消失了好幾個世紀(jì)，但民間還習(xí)慣把鏡臺山以北的一片地域（林振翰墓一帶）稱作“塔山里”，民國《寧德縣志稿》中則直接把鏡臺山之陰載為“塔山”，民國《崔氏族譜》稱為“大塔下山”，可見其影響之深遠(yuǎn)。
那么它又是在什么時期圮廢的呢？
至今遺跡還存在么？
帶著總總的疑問！
查閱地方志
可惜的是未查閱到相關(guān)資料！
明嘉靖版《寧德縣志》《卷二·古跡》有如下文字：“金仙塔，在碧山北一里許山中。宋有寺，乃天王寺僧燒香掌管。后寺毀塔存，歲久鄉(xiāng)民拆卸，今止存下層?！备鶕?jù)嘉靖志的記載，在修志時的嘉靖十七年（1538），育英塔在無人管理之下，遭受縣民破壞，但還保存著下半部分。到了萬歷四十四年（1616）修纂《福寧州志》時，沒有只言片語涉及育英塔，可見此時該建筑物已完全遭受破壞，僅存基址了。
育英塔在明代初期直至中期還保存原貌，先后兩度被列入“寧川十景”，分別名曰“金仙浮圖”、“金仙霽色”，并由明初進(jìn)士林保童、五真居士陳宇（乾隆版《福寧府志》作陳癸）配詩。
從從兩位地方名人的詩句中，我們可以識其大概，育英塔高七級，全部為石砌，每層有石龕，雕飾瑞獸，塔內(nèi)有石階直達(dá)塔頂，每層翹角還系有檐馬（風(fēng)鈴）。其式樣應(yīng)該與福清市音西鎮(zhèn)水南村水南塔（造于北宋宣和元年 1119年）、長樂市三峰寺塔（建成于北宋政和七年 1117 年）大致相近，因?yàn)檫@三個縣在兩宋時期同屬于福州府管轄，只是規(guī)模上略有不同罷了（育英塔有僧看守，規(guī)模應(yīng)該不小）。
至于嘉靖版《寧德縣志》所說的育英塔附近“宋有寺”，其實(shí)就是天王寺的下院，規(guī)模甚小。據(jù)南宋梁克家《三山志·卷第三十七·寺觀類五》記載，天王寺在北宋建炎二年（1128），曾遭“建寇”葉儂焚毀，育英塔旁的這座下院近在咫尺，可能也遭受牽連，難逃一劫，后因財力物力所限制，從此未能續(xù)建。上世紀(jì)九十年代，城關(guān)部分信眾在鏡臺西北修建“金光寺”，平整土地時曾出土了佛像、古井、石柱礎(chǔ)等文物。在金光寺大殿前方不遠(yuǎn)處還發(fā)現(xiàn)了一座唐宋時期古墓，出土了多角壇（五谷罐）、青釉盤口壺、青釉陶杯、棺釘?shù)日滟F文物。前不久，筆者為了查找育英塔資料，與李劍平、李懷涌二位先生到金光寺實(shí)地進(jìn)行勘察走訪。在寺院住持釋寂照的指引下，我們在大雄寶殿左側(cè)發(fā)現(xiàn)了一座僧人墓塔遺存。綜合以上發(fā)現(xiàn)，可以確定金光寺所在位置正是天王寺下院的原址。
【石塔靈瑞塔】
靈瑞塔，因坐落于煙波浩渺的東湖口酒嶼（塔山）之上，故又名酒嶼塔。在東湖塘沒有圍墾之前，酒嶼周圍湖光瀲滟，島嶼羅列，孤塔高標(biāo)，景色格外迷人。每至夜間，漁燈點(diǎn)點(diǎn)，清風(fēng)習(xí)習(xí)，靈瑞塔“潮平月上，影如龍蛇”（劉廷珍《耐廬二十四景詩注》）。據(jù)與酒嶼一水之隔的古溪村部分老者回憶，靈瑞塔高約二十余米，七層八角，花崗巖砌造，全塔僅第一層設(shè)有門，內(nèi)沿塔壁設(shè)有曲形石臺階，直達(dá)塔頂。塔基外為四方形草坪，雜草叢生。由于年久失修，雜草樹木由塔身縫隙長出，藤蔓纏繞，導(dǎo)致塔身變形，向東北方向傾斜，危如累卵。民國二十七年（1938）的一個普通中午（有種說法認(rèn)為是農(nóng)歷七月初七），靈瑞塔終于經(jīng)受不住風(fēng)雨侵襲，轟然倒塌。當(dāng)時的一聲巨響，聲聞數(shù)里。據(jù)說靈瑞塔倒塌前的幾天里，連續(xù)幾日晚上附近村民都會聽到塔神斷斷續(xù)續(xù)的哭泣聲。很多人估計不知道還有這么個美好的傳說吧，
德國建筑師恩斯特·柏石曼Ernst Boerschmann1873~1949）拍攝的寧德縣城老照片。這張珍貴的照片拍攝于1906～1909年（光緒三十二年宣統(tǒng)元年），在這張標(biāo)名“福建省三都澳的城市和港灣”的舊照中，酒嶼之巔的七級石塔仍高高聳峙，大體輪廓依稀可見。
關(guān)于靈瑞塔的修建年代，明清地方志沒有明確記載，但在民間卻盛傳著南宋寶慶年間（1225~1227），寧德主簿丁大全修建靈瑞塔的說法。據(jù)說寶塔后來倒塌于元末，到了清代乾隆元年（1736），由富商葉禹獨(dú)資重建，也有人認(rèn)為第二次修建是在乾隆十三年（1648）。有關(guān)靈瑞塔的各種文章也都分別采用以上這幾種說法，沒能達(dá)成一個共識。隨著近年來不斷有一些新的歷史資料被公諸于世，靈瑞塔的修建年代終于有了定論。據(jù)清代陳壽祺纂、魏敬中重纂《福建通志·卷十四·山川》記載：“酒嶼，乾隆五十一年邑人建塔其巔，額曰靈瑞?！庇纱丝梢?，靈瑞塔既不是丁大全始建，也不是重建于乾隆元年、十三年，而是乾隆五十一年（1786），由地方士民集資所建。魏敬中是寧德縣東洋里樟源（今屬周寧縣）人氏，嘉慶二十四年(1819)進(jìn)士，翰林院庶吉士，國史館總纂。
黃澍先生在其《也談靈瑞塔建造年代、陳宇的詩》一文中，曾對靈瑞塔建造年代提出過質(zhì)疑，他認(rèn)為該塔“應(yīng)該建于乾隆后期”或“乾隆后期至道光年間”，主要證據(jù)也是乾隆四十六年（1781）修《寧德縣志》沒有任何記載。確如其言，乾隆志頗費(fèi)筆墨記述了歷代修筑東湖的經(jīng)過，兩次提到酒嶼山上炮臺，而修塔作為地方大事，是不可能沒有記錄的。劉家謀在《鶴場漫志》還有關(guān)于邑例貢生葉禹關(guān)心地方公益事業(yè)的記載：“邑例貢生葉禹喜施舍，尤重文人。倡建靈瑞塔，修文武圣廟，趙公、鄒公二橋，復(fù)下峬嶺舊路，捐蓮峰書院膏火田?！比~禹字圣達(dá)，為吾邑名士葉開泰、葉開樹之父，五都漳灣人，據(jù)乾隆《寧德縣志·卷之七·人物志》記載，葉禹于乾隆三十六年（1771）捐貢；乾隆四十六年（1781）盧建其、張君賓編纂縣志時，擔(dān)任總理一職。由此可見，葉禹一生主要生活在乾隆后期，一些出版物中提到的葉禹于“乾隆元年”修塔的說法是錯誤的。同樣《鶴場漫志》提到的“文武圣廟”、“趙公橋”、“鄒公橋”，“下峬嶺舊路”、“蓮峰書院膏火田”，大部分是葉禹在乾隆四十六年（1781）以前修建，所以在乾隆志中都能找到相關(guān)記載。根據(jù)以上這些資料推論，靈瑞塔確實(shí)是在乾隆五十一年（1786），由葉禹提倡，在地方士民的大力支持下得以興建的。陳邦?！督ㄋh》有這樣一段記載：“（寧邑）舊有塔基二座，一在東北，一在東，不知何故，興而中止。遺址亂石拋臥荒榛間，可嘆也?！薄皷|北”之塔即育英塔，“東”塔有人認(rèn)為就是酒嶼之塔，其實(shí)不然。東邊這座石塔是指金甌山的普同塔。據(jù)嘉靖版《寧德縣志·卷二·義?！罚骸捌胀?，在縣南金甌山下。寶慶元年，縣丞劉介如同邑人高伯塤等募資建塔，為小民藏骨之所。又創(chuàng)庵曰‘化成’，命僧守之?！苯甬T山，又名覆釜山，俗稱大門山、虎山（為“覆釜山”訛音），與酒嶼、猴毛嶼緊密相聯(lián)，如同三顆璀璨明珠，鑲嵌于東湖萬頃碧波之上。根據(jù)嘉靖志記載的內(nèi)容我們可以得知，金甌山所建之塔是具有佛教性質(zhì)的普同塔。普同塔又名海會塔，據(jù)《華嚴(yán)玄疏》卷一：“言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數(shù)廣剎塵，故稱為海?！薄昂庇米髂沟目偯麜r，取海眾同會一穴之義。普同塔一般是由寺院創(chuàng)建，用來藏瘞佛門子弟骨灰，金甌山的普同塔性質(zhì)有所不同，其掩埋對象是民間無主的尸骨。這座石塔建于寶慶元年（1225），正是丁大全任寧德主簿時期，但這座塔也不是他所修建，而是縣丞劉介如偕同本邑著名學(xué)者、理學(xué)家高頤之子高伯塤募資修建。從塔旁還創(chuàng)修有庵堂一類建筑來看，普同塔的規(guī)模不至于太小。普同塔毀于何時無從查考，根據(jù)陳邦?！督ㄋh》的記載，早在明代后期就與育英塔一樣，僅存部分建筑石構(gòu)件，到了乾隆四十六年（1781）修纂縣志時，已是“今查無之”了。乾隆志中提到的東湖“佛塔塍”指的應(yīng)該就是普同塔附近的這片水域。
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