圖公生祠是什么時候、誰建造的？

錫伯族是由56個民族組成的中華民族大家庭中的一員，是我國少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族之一。中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過程中,經(jīng)過五千多年的錘煉和洗禮,形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化,積累并流傳下來，遠(yuǎn)源流長。錫伯族傳統(tǒng)文化也是中華文化中的一塊瑰寶，1764年錫伯族的一支肩負(fù)守衛(wèi)祖國西部疆域的歷史使命，離別家鄉(xiāng)，長途跋涉，西遷戍邊到伊犁察布查爾駐防。他們雖然人數(shù)不多，在長達(dá)250多年的歷史長河中，不僅保留了自己的語言和文字，還創(chuàng)造了自己輝煌的歷史和燦爛傳統(tǒng)文化，遺留下了眾多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。然而好多具有民族特色的文化遺產(chǎn)和習(xí)俗文化，隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，逐漸被廢棄、毀掉、淡忘、失傳或扭曲。我懷著一顆挖掘傳承和保護(hù)錫伯民族文化的情懷，撰寫本文。

察布查爾大渠龍口 圖伯特雕像

圖伯特是錫伯族人民最值得尊敬的杰出歷史人物，世世代代受到人們的敬仰。我平時就多留心關(guān)注這方面的史料，也拜訪過許多錫伯族長者，研究歷史方面頗有成就的學(xué)者，與他們探討圖伯特的生平事跡，也拜讀了不少人的代表作，收集和整理了這方面的資料。經(jīng)各種觀點(diǎn)的對比考證，從中深受啟發(fā)，使我茅塞頓開，為我考證“圖公生祠”獲得了不少有力依據(jù)。

尊重歷史，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度探討“圖公生祠”的史實(shí)，澄清社會中流傳的不實(shí)言論，還歷史真相，為圖公生祠正名，是縈繞我胸懷的初衷。雖然“圖公生祠”遺址已經(jīng)被毀消失，但它對歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的積極影響，他的歷史價值和重要?dú)v史意義及時代精神不能抹掉。

“圖公生祠”是誰建造的？

對于“圖公生祠”是誰修建的？至今沒有一個確切的說法。在社會中存在不同的幾種觀點(diǎn)。為了便于陳述，如下用A和B字母分別表示其中的兩種觀點(diǎn)。

A觀點(diǎn)認(rèn)為：

“最早是錫伯營寨牛錄在察渠龍口修建‘圖公生祠’，后來才有納達(dá)齊牛錄‘圖公祠’?！背诌@種觀點(diǎn)的代表性論著有《論圖伯特的歷史貢獻(xiàn)》和《寨牛錄志》等。

摘錄如下：

1、“ 在圖伯特在世時，圖公定居在正黃旗（寨牛錄），佐領(lǐng)德克精阿，驍騎校蘇爾通阿，空藍(lán)翎固寧阿，筆帖式吳爾西布等率領(lǐng)本旗軍民，在察渠龍口修建了圖公生祠。”《論圖伯特的歷史貢獻(xiàn)》（作者 佘吐肯）,《錫伯族研究文集》86頁

2、“圖公在世時，正黃旗佐領(lǐng)德克精阿、驍騎校蘇勒通阿、空藍(lán)翎固寧阿、筆貼式吳爾西布等率本旗軍民，在察布查爾渠龍口為他修建了祠堂。道光元年（公元1821年）二月吉日，圖公時年65歲，佐領(lǐng)德克精阿等率本旗軍民舉行紀(jì)念活動。特意刻制一副寬一米，長1.4米的木質(zhì)匾額，掛在祠堂正門面頂，并在紅錦上德克精阿親自撰繕一篇情真意切感人肺腑的頌辭，代表正黃旗全體軍民，敬獻(xiàn)給恩公圖伯特，表達(dá)感恩之情?！薄墩ｄ浿尽?第十一章（人物） 231頁

為什么正黃旗（寨牛錄）軍民為圖公修建祠堂，其理由和依據(jù)是什么？下面摘錄一段最精辟的論述，予以解答。

“…他在正黃旗佐領(lǐng)任上，體恤軍民，政績顯著，深得該旗軍民的愛戴。察布查爾大渠修成后，該旗第一個由綽霍爾舊營地遷居大渠上游，第一個辟田耕種，首獲渠益，幾年當(dāng)中物阜民豐，富甲八旗，所以對他更是感恩戴德。因此，圖安班自愿遷居正黃旗，全牛錄官民自然喜出望外，恭敬如神，敬之如父，直到去世。這就是為什么圖伯特還健在時，正黃旗人民率先向他敬獻(xiàn)匾額、為他歌功頌德的主要原因。”《錫伯族研究文集》（第二輯）172頁（作者 英林、永志堅(jiān)）

綜上所述，可得如下結(jié)論：

圖公自愿定居正黃旗（寨牛錄），直至去世。這說明圖公是正黃旗（寨牛錄）人。正黃旗佐領(lǐng)德克精阿率領(lǐng)本旗軍民，在察布查爾大渠龍口為圖伯特修建祠堂。圖伯特在世時，正黃旗人民率先舉行祭祀紀(jì)念活動，向他敬獻(xiàn)匾額，為圖伯特歌功頌德。德克精阿親自撰繕一篇情真意切感人肺腑的頌辭，代表正黃旗全體軍民，敬獻(xiàn)給恩公圖伯特，表達(dá)感恩之情。

B觀點(diǎn)認(rèn)為：

“清嘉慶十三年(1808)，察布查爾大渠竣工后，錫伯族人民為報答總管圖伯特倡修之功，在渠首擇地建立生祠以為紀(jì)念。”的說法。 我不認(rèn)同B觀點(diǎn)，沒有充足的依據(jù)，純屬猜測,不符事實(shí)。

“圖公生祠”是什么時候修建的？

兩種觀點(diǎn)中目前看來，B觀點(diǎn)稍占優(yōu)勢，主要是官方和媒體的錯誤虛假炒作所致。

B觀點(diǎn)認(rèn)為：

1、“清嘉慶十三年(1808)察布查爾大渠竣工后，為紀(jì)念錫伯營總管圖伯特的倡修之功，錫伯族人民在渠首擇地建立生祠以為紀(jì)念。”（ 摘自網(wǎng)絡(luò)）

2、圖公祠

圖公祠坐落于察布查爾錫伯自治縣納達(dá)齊牛錄鄉(xiāng)境內(nèi)察布查爾山北麓，伊犁河谷南岸，察布查爾大渠渠道處。清嘉慶十三年（1808）察布查爾大渠竣工后，為紀(jì)念錫伯營總管圖伯特的倡修之功，即在渠首擇地建立生祠以為紀(jì)念。該祠建筑面積30平方米，祠堂正壁上繪有圖伯特彩色畫像，祠內(nèi)設(shè)有木匾，用錫伯文書寫其功德。每年春秋整修渠道時舉行祭祀活動。現(xiàn)已成為重要旅游景點(diǎn)之一。（ 摘自網(wǎng)絡(luò)）

3、“圖公祠”位于納達(dá)齊鄉(xiāng)圖公北街200米處，始建于1808年,1986年重修,1994年再修。…圖公祠修建后，錫伯族軍民在每年春秋兩季進(jìn)行祭祠活動。（ 摘自《納達(dá)齊牛錄鄉(xiāng)旅游景點(diǎn)簡介》-察布查爾縣人民政府網(wǎng)）

以上引文雖然文字都不多，卻錯誤連篇,自相矛盾。辨析如下：

1、位置錯誤：

察布查爾山不在納達(dá)齊牛錄境內(nèi)，而是在坎鄉(xiāng)境內(nèi)。不知情的人們以為察布查爾山在納達(dá)齊牛錄境內(nèi)，所以，察渠龍口和圖公生祠都在納達(dá)齊牛錄境內(nèi)。

2、名稱錯誤：

“在察布查爾山北麓，伊犁河南岸，察布查爾大渠渠道處”的是正黃旗（寨牛錄）所建的“圖公生祠”，不是“圖公祠”！圖公祠在納達(dá)齊牛錄村北街。

3、時間錯誤：

納達(dá)齊牛錄圖公祠不是1808年始建，是察布查爾大渠挖鑿竣工后的125年之后，1933年才修建。質(zhì)疑，如果是1808年就始建，至1933年才建成。那么為什么拖了125年之久？這么漫長的歲月期間，納達(dá)齊牛錄官民為圖伯特究竟做了什么？

4、文中介紹的是納達(dá)齊牛錄圖公祠，而內(nèi)容卻是圖公生祠，兩者混為一談，這是典型的移花接木事例！

5、祭祀活動的地址錯誤： “圖公祠修建后，錫伯族軍民在每年春秋兩季進(jìn)行祭祠活動。”

① 圖公祠是1933年修建，位在納達(dá)齊牛錄城內(nèi)，那么每年的春秋兩季的祭祀活動在納達(dá)齊牛錄舉行的嗎？

② 1933年圖公祠建造之前的100多年期間，錫伯族軍民在每年春秋兩季在 什么地方進(jìn)行了祭祀活動？

B觀點(diǎn)認(rèn)為：“1808年大渠挖鑿成功后，錫伯族軍民為了報答圖伯特的恩惠，為他在大渠龍口修建了‘圖公生祠’，年年舉行祭祀紀(jì)念活動”。如果這種說法成立，那么，如何解釋如下質(zhì)疑：

1、如果說，1808年錫伯營全體軍民就修建了“圖公生祠”， 按理一旦祠堂修建完成，就應(yīng)該全體錫伯族軍民在此舉行隆重的祭祀活動，但是至今為止，沒有見到確認(rèn)此事的只言片語史料，見到的只是后人的憑空猜測而已。意為“1808年大渠挖鑿?fù)瓿桑瑧?yīng)該當(dāng)年就修建了祠堂”。這未免太牽強(qiáng)附會了吧？

2、如果，1808年就已經(jīng)修建“圖公生祠”，那么，為什么正門上面和兩側(cè) 沒有掛對聯(lián)？而相隔13年，到道光元年（公元1821年），二月吉日，正黃旗在正門面額上掛了木制匾額。這些如何解釋？

3、疑問，道光元年（公元1821年）二月吉日舉行的祭祀活動中，為什么錫伯營的領(lǐng)隊(duì)大臣、總管、副總管以及各牛錄官員一個都沒有參加？只有正黃旗（寨牛錄）官員和軍民參加？對整個錫伯營來說，這是一件史無前例的大事，為什么都持有無動于衷的態(tài)度？

我認(rèn)為，1808年察布查爾大渠挖鑿成功后，實(shí)際上不是全體錫伯族軍民都立即獲得受益。當(dāng)時，寨牛錄管轄區(qū)域的西界“察汗拜興”①以北，至堆齊牛錄管轄區(qū)域東界之間，廣袤無垠的荒野上，都沒有人居住，尚未開墾種田。因?yàn)?828年前，五、六、七、八等牛錄還沒有遷居察布查爾大渠新區(qū)，尚未直接受益。

依據(jù)上述分析，公元1808年，全體錫伯族人民為他在察渠龍口設(shè)立“圖公生祠”，表達(dá)感恩戴德的說法，不符事實(shí)，不能成立。

我認(rèn)為，道光元年（公元1820年）之前的十幾年中，不曾建有祠堂，也沒有舉行過如此規(guī)模的祭祀活動。那么有一點(diǎn)可以肯定，那就是1823年之前已經(jīng)修建了該祠堂，即圖伯特在世時修建的，不然不會稱為圖公生祠②。那么只有一種可能，那就是圖伯特在世時，正黃旗（寨牛錄）佐領(lǐng)德克精阿等官員，率領(lǐng)本旗軍民在大渠龍口為圖公修建了祠堂。按習(xí)俗禮儀，先修建祠堂，后舉行祭祀儀式。那么，修建祠堂的具體時間，肯定不是1821年修建，因?yàn)槭悄甓录涨暗亩觳豢赡苁┕?。所以，?yīng)該確認(rèn)在1820年內(nèi)建成，是符合實(shí)際。

如果1820年前幾年就修建的話，為什么擱置幾年不舉行祭祠儀式，這不合常理。所以我的合理推斷是1820年年底才修建完成。因?yàn)殪籼每⒐r已入冬，交通又不便，或還有別的原因，只好等到第二年，即道光元年（公元1821年），二月吉日，一切就緒之后，正黃旗全部官員率領(lǐng)本旗軍民，在祠堂舉行了首次祭祀紀(jì)念活動。佐領(lǐng)德克精阿親自撰寫一篇情真意切，感人肺腑的頌辭，代表正黃旗軍民，敬獻(xiàn)給恩公圖伯特，表達(dá)感恩之情。從此，每年春秋，錫伯族軍民在察渠龍口，歲歲祭祀圖伯特，代代相傳。

綜上所述，圖公生祠的建造時間，雖然尚缺直接資料證明，但經(jīng)過辨別分析能夠推斷出符合事實(shí)的結(jié)論，圖公生祠應(yīng)該是1820年正黃旗（寨牛錄）軍民所建。

事實(shí)證明，祭祀圖伯特紀(jì)念活動由正黃旗（寨牛錄）發(fā)端，該旗佐領(lǐng)德克精阿是最早的發(fā)起人，寨牛錄軍民率先開創(chuàng)了錫伯族人民世代祭祀圖伯特活動的先河。

圖公生祠目前是什么狀況？

察布查爾大渠龍口

正黃旗（寨牛錄）在察布查爾大渠龍口所建的“圖公生祠”，比納達(dá)齊牛錄“圖公祠”的建造時間早112年；比孫扎齊牛錄移地重建的“靖遠(yuǎn)寺”還早72年。圖公生祠是錫伯族在察布查爾修建時間最早、最具有紀(jì)念意義的清代歷史文化建筑，具有很高的歷史、文化、藝術(shù)的研究價值。這么重要的歷史名勝古跡和文化遺產(chǎn)，沒有保護(hù)好，沒能保留，真是今人深感惋惜！

《察布查爾錫伯自治縣地名圖志》第137頁中，對圖公祠的介紹：“中華民國二十二年（1933年）十二月吉日錫伯愛曼正藍(lán)佐領(lǐng)、新任錫伯營副總管巴達(dá)蘭率牛錄眾官兵老幼敬旌?！绷硗猓闹袑憽凹{達(dá)齊牛錄圖公祠堂（民國二十二年建）”。

B觀點(diǎn)所說的：“圖公祠位于納達(dá)齊鄉(xiāng)圖公北街200米處，始建于1808年,1986年重修,1994年再修?！瓐D公祠修建后，錫伯族軍民在每年春秋兩季進(jìn)行祭祠活動?！?完全是歪曲歷史事實(shí)的謊話。

“圖公生祠”是正黃旗（寨牛錄）軍民早年修建的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，不知道他的存在會妨礙了什么？為什么把他毀掉？從《縣志》550頁，“圖公祠”簡介中可得答案?！?986年縣人民政府決定移地重建（圖公生祠），遂在縣城東選址”。為什么不敢寫具體地址，實(shí)際上就在納達(dá)齊牛錄關(guān)帝廟院內(nèi)移地重建，為何遮遮掩掩？

為什么在察渠龍口正黃旗（寨牛錄）修建的“圖公生祠”，被廢棄，遭到毀掉，夷為平地，連遺址也蕩然無存。原來是把兩個不同時期、不同地點(diǎn)、不同牛錄所建造的祠堂，人為地合二為一，由圖公祠取而代之。

俗話說：“假的”成不了“真的”，然而，有時候假話說多了，加之媒體的炒作，“假的”也會變成“真的”，也能蒙騙人的！

注解釋

釋

① 察汗拜興，泉名，位在扎庫齊牛錄鄉(xiāng)境內(nèi)，察南渠南岸，今稱謂“長畢江”。

② 舊時指為還活著的人修建祠堂,稱謂“生祠”。圖公生祠，是圖伯特在世時，為他修建的祠堂，所以，該祠堂稱謂“圖公生祠”。納達(dá)齊牛錄的圖公祠, 是1933年圖伯特去世后的110年，在他的原籍納達(dá)齊牛錄，修建的祠堂，稱謂“圖公祠”。

③ 正黃旗（寨牛錄），漢譯為二牛錄，原來稱二鄉(xiāng)（鄉(xiāng)級，管轄回民莊和查汗布拉克兩個村），現(xiàn)在降級為寨牛錄村，屬扎庫齊牛錄鄉(xiāng)管轄。

④ 正藍(lán)旗（納達(dá)齊牛錄），漢譯為七牛錄，原來稱七鄉(xiāng)（鄉(xiāng)級），現(xiàn)在是納達(dá)齊牛錄鄉(xiāng)。

⑤ 移花接木：把一種花木的枝條或嫩芽嫁接在另一種花木上。比喻暗中用手段更換人或事物來欺騙別人。

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