史料匯編:必修三

史料匯編

必修三

專題一,古代中國主流思想的演變

[宋明理學]程氏之學自有佳處,至椎魯不學之人,竄跡其中,狀類有德者,其實土木偶也,而盜一時之名?!瓌⒃瞧髦?,哲宗皇帝嘗因春日經(jīng)筵講罷,移坐一小軒中,賜茶,自起折一枝柳。程頤為說書,遽起諫曰:“方春萬物生榮,不可無故摧折?!闭茏谏黄?,因擲棄之。溫公(司馬光)聞之不樂,謂門人曰:“使人主不欲親近儒生者,正為此等人也。”嘆息久之……。

——《寓簡》[宋]沈作喆

[明清儒學、李贄]《四庫存目》云:“李贄所著書皆狂悖乖謬,非圣無法。其《藏書》排擊孔子,別立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤為罪不容誅?!?/p>

——《蕉軒續(xù)錄》[清]方浚師

專題二,古代中國的科技文化

[印刷術]《通鑒》:后唐長興三年二月“辛未,初令國子監(jiān)校定《九經(jīng)》,雕印賣之”。又云:“自唐末以來,所在學校廢絕,蜀毋昭裔出私財百萬營學館,且請刻板印九經(jīng),蜀主從之,由是蜀中文學復盛。”又云:“唐明宗之世,宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏校定《九經(jīng)》,刻板即賣,朝廷從之。后周廣順三年六月丁巳,板成,獻之,由是雖亂世,《九經(jīng)》傳布甚廣。”……猗覺寮雜記》云:“雕印文字,唐以前無之,唐末益州始有墨板,后唐方鏤《九經(jīng)》,悉收人間所收經(jīng)史,以鏤板為正,見《兩朝國史》?!贝藙t印書已始自唐末矣。按柳氏《家訓》序:“中和三年癸卯夏,鑾輿在蜀之三年也,余為中書舍人。旬休,閱書于重城之東南。其書多陰陽、雜說、占夢、相宅、九宮、五緯之流,又有字書小學,率雕板印紙,浸染不可盡曉?!比~氏《燕語》正以此證刻書不始於馮道,而沈存中又謂:“板印、收籍,唐人尚未盛為之,自馮瀛王始印《五經(jīng)》,自后典籍皆為板本?!贝蟾盘颇u有印書,特未能盛行,遂以為始於蜀也。當五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布於四方,天之不絕斯文,信矣!

——《愛日齋叢抄》[宋]葉釐

[書法]右軍蘭亭書,政如太史公伯夷、聶政傳,其初亦信手不甚著意,乃其神采橫逸,遂令千古無偶。此處難以思議,亦難以學力強企也。自唐及元,臨蘭亭者數(shù)十家,如虞、褚、歐、柳及趙松雪,雖極意摹仿,而亦各就其所近者學之,不肯畫畫求似也,此是善學古人者。

——《五雜俎》[明]謝肇淛

[宋代話本]說話有四家:一者小說,謂之銀字兒,如煙粉、靈怪、傳奇。說公案,皆是搏刀趕捧,乃發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒,謂士馬金鼓之事。說經(jīng),謂演說佛書。說參請,謂賓主參禪悟道等事。講史書,講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人,蓋小說者能以一朝一代故事,頃刻間提破。合生與起令、隨令相似,各占一事。

——《都城記勝》[宋]灌圃耐得翁

[明清小說]明朝王圻著的《續(xù)文獻通考》,他上面說道:“羅貫,字貫中,杭州人。他編撰有小說數(shù)十種,而《水滸傳》敘述宋江的故事,奸盜脫騙機械很詳,可是他變詐萬端,壞人心術。說者謂他的子孫三代都是啞吧,天道好還的報應如此?!薄端疂G傳》是一部著名的小說,被羅貫中已經(jīng)形容得淋漓盡致,可惜太刻薄一點了。清朝劉鑾的《五石瓠》上說道:“張獻忠非常之狡,他每天教人說《水滸》《三國》諸書給他聽,凡遇到埋伏攻襲,都仿效他?!敝袊袃删渌自?,叫做“少不看《水滸》,老不看《三國》”,這就是因為他們的計策太厲害了。清朝章學誠的《丙辰札記》,他便說《續(xù)通考》上面,對于三世子弟皆啞,并無其文。究竟是刻本互異呢,還是稗史誤識呢?那就不得而知了。

——《自勉齋隨筆》 [民國] 陳邦賢

[材料解讀]材料反映出明清文人對當時小說的一種態(tài)度。可聯(lián)系的知識點:明清小說(背景、發(fā)展);宋明理學思想在明清的反映;明清商品經(jīng)濟、文學的發(fā)展以及君主專制加強在人們思想觀念上的反映。

專題三,近代中國的思想解放潮流

[戊戌變法]愚以為不有戊戌之推翻新政,必不致有拳亂;不有拳亂,革命事業(yè)無從布種。凡事莫不有因果,辛亥之結果,實造因乎戊戌也。

——《清代野記》[民國]梁溪坐觀老人

[材料解讀]戊戌變法與辛亥革命之關系。近代中國由改良到革命。

[辛亥革命的影響]當辛亥冬有日本某報云:法國第一革命之頃,文學亦一時群趨尚古主義;至第二次革命時代,乃大發(fā)揮自由平等之思潮。中國今回革命,其七百年來沉于睡眠之文藝必將復興,亦如法國之例。一時尚古主義殆復流行,因中國古代文學實確有可尊敬之價值也。我輩屬望中國之革命尚不僅在普通改革之事,中國孔老之思想即至十九世紀尚不失為世界之最高思潮,此回革命,中國人正宜根本覺醒,綜合世界所有之思潮,更產(chǎn)出支配二十世紀以后人類之大思想。以中國四百余州之富源與四億之民眾,而又著五千年之歷史,倘能奮發(fā),其必能解決此世界的重大問題無疑,因此意味我輩對于此次革命所以抱無限之喜也。中國之文藝當今正遇大革命時機,吾人對于此點自宜極力贊助之,此亦日本在東洋之真使命也。若但因鄰家騷動,惟望得趁火打劫之機會者,此真吾國第三流第四流之徒而已。

——《朝野新譚》 [民國] 姜泣群

[材料解讀]辛亥革命在思想文化上的影響;也可聯(lián)系新文化運動。

[新文化運動中的思想解放]有一天,我借了一本流行的雜志來看。這本雜志名《新青年》,翻開第一篇文章是一個名陳獨秀的人寫的,題目忘記了,內(nèi)容是關于孔子的學說之類?!吹胶竺?,才知道是根本反對孔子?!@日我寫了一篇很長的日記,大罵陳獨秀?!缕呷赵?a href='/jingdian/97482' target=_blank>馬賽登陸時,我的外表雖同香港上船時一樣,內(nèi)心則完全改變了。潛伏的個人意識已經(jīng)覺醒,從此我是自己的主人,我能支配自己的命運,而再不是父師及其他長輩給我安排的家族鏈條中一個環(huán)節(jié)了。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]我想,我必須說一說這個意識覺醒過程中專屬于我個人的原因。這個覺醒自然是出于時代的原因,事實證據(jù)是:同行的三十幾個福建學生中,半年,一年之后,幾乎全體都會寫白話文,都會談新思潮,甚至也有人走到共產(chǎn)主義來了。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]幸而五四運動救了我。我說的不是打章宗祥的,罷課游行的,抵制日貨的,愛國的五四運動。我說的是請賽先生和德先生打倒孔家店的五四運動。同夢魔似地壓在我身上的孔子道統(tǒng)被我踢開了,連帶著做這道統(tǒng)補充品的老莊哲學也被我拋棄了。從此我只過著一種生活,我所行的只是我所思想的。而這是經(jīng)過嚴肅思考和內(nèi)心斗爭而達到的,并非為了趨時和從眾。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]從寫日記罵陳獨秀起到完全接受陳獨秀的見解,中間經(jīng)過了幾個月,直至讀過胡適的《哲學史大綱》后,一切懷疑才消失了。到了法國后,覺得人家樣樣比我們強,孔夫子究竟敵不過賽先生和德先生,……。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

[新文化運動中的思想解放]外江學生……帶來了許多新書,新雜志,……他們同中古基督教傳教士一般向野蠻人說教。福建學生(也因此)漸漸地也鬧起“五四運動”來了。在福建本土似乎也是此時(一九二0年春)才有“五四運動”傳到的,因為國內(nèi)的同學們紛紛有信來討論新潮流問題。有一封信寫了別字,把“新潮流”寫做“新條留”。

——《鄭超麟回憶錄》[今]鄭超麟

專題七,兩次工業(yè)革命

[蒸汽機運用]尤奇者,行海以淡水為要,輪船則以火灼水,籍水氣之力以運船,即用氣化之水以供用。

——《乘槎筆記》[清]斌椿(同治五年)

[電磁轉換]電線轉至數(shù)十百重,置鐵條其中,引電氣過,則鐵條即變?yōu)槲F,既過,則仍為常鐵也?!试浑姎饽芑鼩?,吸氣亦能化電氣。

——《倫敦巴黎日記》[清郭嵩燾

選修(改革)

[魏孝文帝改革,班祿制度]元魏百官無俸:北魏之制,百官皆無祿。高允在世祖時,猶令諸子樵采以自給。至孝文帝始班俸祿,戶增調(diào)三匹、谷二斛九升,以為官司之祿,以十月為首,每季一請。又《于忠傳》:高祖以國用不足,百官之祿四分減一,至忠得政,始復之。是制祿后又有減削也?!侗饼R文宣紀》:自魏孝莊后,百官絕祿,文宣即位,始復給焉。則于忠復額俸之后,孝莊時又停,直至齊文宣再給也。

——《陔馀叢考》 [清]趙翼

[王安石變法]青苗錢不始于王安石:王安石以青苗錢禍天下,人皆知之。然青苗錢之名不自安石始也?!端问贰罚黑w瞻對神宗云:“青苗法,唐行之于季世?!狈舵?zhèn)亦言:“唐季之制不足法?!卑础锻ㄨb》:唐代宗廣德二年秋七月,稅青苗錢以給百官俸。此青苗之始也。《舊唐書》:乾元以來用兵,百官缺俸,乃議于天下地畝青苗上量配稅錢,命御史府差官征之,以充百官俸料,遂為常制?!妒池浿尽罚捍髿v元年,天下青苗錢共四百九十萬緡,每畝稅三十文。永泰八年,詔天下青苗地頭錢每畝一例十五文。德宗又增三文,以給壙騎(唐末近衛(wèi)軍一部隊名)?!锻ㄨb集覽》謂:青苗錢者,不及待秋斂,當苗方青,即征之也。是唐所謂青苗錢,并與宋制不同。宋制尚有錢貸民而加征其息,唐直計畝加稅耳。則安石雖沿其名,而尚異其實也。按唐時長安、萬年二縣有官置本錢,配納各戶,收其息以供雜費。宋之青苗錢,正唐雜稅錢之法耳。然宋青苗錢雖曰不得過加二之息,而一歲凡兩收,兩收則其息已加四。又有司約中熟為價,令民償必以錢,則所定之價又必逾于市價,而民之償息且十加五六矣,此所以病民也。

——《陔馀叢考》 [清]趙翼

[王安石變法]英宗升遐,神宗即位。神宗是個聰明的官家,朝廷上大綱小紀,一一要從新整理一番。恰有那曾參政名做公亮的,薦那王安石為丞相。神宗準奏,召王安石拜相。正宣麻時分,有唐介做著諫官,上疏論奏:“王安石泥古迂儒,若用為相,必多更變,重擾天下?!薄?/p>

……安石居相位,專務變更。一日,奏行青苗法,差李常、孫覺等往河北諸路,俵散青苗錢:第一寧等戶十五貫,第二等戶十貫,第三等戶五貫,第四等戶一貫五佰,第五等戶一貫。青苗在田時分表散,到收成時分催納,十分供一分為息。當有銀臺司范鎮(zhèn)上疏,奏言青苗錢擾民不便。表云:“臣范鎮(zhèn)謹奏言:青苗錢者,唐衰亂世之所為。青苗在田,已估其直;收斂未畢,已促其償。是盜跖之法也。臣以為此法若行,天下騷然,民不聊生,非國家之利也!臣請罷之。”表上,神宗不聽。又宰相韓琦奏言:“青苗錢法大不便于民間,有司責篤嚴急,細民不勝愁苦,至有鬻妻賣子者不能償。愿陛下察之,即與蠲罷!”奏上,王安石大怒,即日貶韓琦于外。

熙寧七年,大旱。帝謂群臣曰:“天久不雨,朕夙夜焦愁,無可奈何!”韓維奏曰:“陛下信安石酷法,散青苗錢于民。今之官府,督取甚急,往往鞭撻人民取足,至有伐葉為薪以易錢貨。旱災之際,重罹此苦。愿陛下蠲除租稅,寬裕逋負,以救愁苦之良民!”帝感悟,乃詔韓維放商稅而免青苗。后是日雨。遂貶安石于金陵府。

安石弟安國,每憎他兄所為誤國。安國為西京國子監(jiān)教授,頗溺聲色。時安石為相,以書戒安國道:“宜放鄭聲?!卑矅貢c安石道:“亦愿兄遠佞人也?!卑矅謬L力諫安石,言:“天下不樂新法,皆歸咎于兄,恐為家禍,宜速罷之?!卑彩宦牎0矅谟疤们暗溃骸笆俏峒覝玳T矣!”

安石的孩兒王雱,為人性險惡,喜殺,因病疽而死。年方三十三歲。安石哀悼不能為懷,嘗恍惚見雱身擔鐵枷,向安石道:“父親做歹事,誤我受此重罪!”安石大驚,遂以所居園屋,舍做僧寺,賜額為“報寧院”。善為王雱求救于佛也。詩曰:

誤國欺君罪不輕,陰司報應自分明。

奸邪凡事懷私險,卻告金仙洗惡名。

話說宋朝失政,國喪家亡,禍根起于王安石引用婿蔡卞及姻黨蔡京在朝,陷害忠良,奸佞變詐,欺君虐民,以致壞了宋朝天下。

神宗崩,哲宗即位,太后垂簾聽政,用司馬溫公名做光。

元祐年間,天下太平。未幾一年,司馬光不祿,章惇等入相,再行新法,把這太平的氣象,又變做了亂世。

——《大宋宣和遺事》佚名

[王安石變法]光緒朝,揚州陳六舟京兆巡撫安徽,條陳便民如干事,有“令民稱貸公家,春借秋還”一條。得旨中飭(責),謂直是宋臣王安石青苗法矣,以是改任浙江學政。

——《續(xù)眉廬叢話》[清]況周頤

[王安石變法]與王介甫論青苗鹽法鑄錢利害:熙寧三年,予自蜀至京師,上書言事,神宗皇帝即日召見延和殿,授制置三司條例司檢詳文字。時參政王介甫、副樞陳暘叔同管條例事,二公皆未嘗知予者。久之,介甫召予與呂惠卿、張端會食私第,出一卷書,曰:「此青苗法也,君三人閱之,有疑以告,得詳議之,無為他人所稱也?!褂柚藭萸渌鶠椋溲远嗪κ抡?,即疏其尤甚,以示惠卿?;萸涿骖i皆赤,歸即改之。予間謁介甫,介甫問予可否,予曰:「以錢貸民,使出息二分,本以援救民之困,非為利也。然出納之際,吏緣為奸,雖重法不可禁;錢入民手,雖良民不免非理之費;及其納錢,雖富家不免違限。如此,則鞭箠必用,自此恐州縣事不勝繁矣。唐劉晏掌國用,未嘗有所假貸,有尤其靳者,晏曰:『民僥幸得錢,非國之福;吏以法責督,非民之利便。吾雖未嘗假貸,而四方豐兇貴賤,知之不逾時,有賤必糴,有貴必糶,故自掌利柄以來,四方無甚貴甚賤之病,又何必貸也?』晏之所言,則漢常平之法矣。今此法見在,而患不修舉;公誠有意于民,舉而行之,劉晏之功可立俟也?!菇楦υ唬骸妇陨蹰L,當徐議而行之。此后有異論,幸相告,勿相外也?!棺源擞庠虏谎郧嗝绶ā颖鞭D運判官王廣廉召議事,予閱條例司所撰諸法,皆知其難行,而廣廉常上言,乞出度牒數(shù)十道鬻而依關中漕司行青苗事,春散秋斂以侔利,與惠卿所造略相似,即請之以出施河北,而青苗法遂行于四方。

——《龍川略志》[宋]蘇轍

[王安石變法]神宗既退司馬溫公,一時正人皆引去,獨用王荊公,盡變更祖宗法度,用兵言利,天下始紛然矣。帝一日侍太后,同祁王至太皇太后宮,時宗祀前數(shù)日,太皇太后曰:“天氣晴和,行禮日亦如此,大慶也。”帝曰:“然?!碧侍笤唬骸拔嵛袈劽耖g疾苦,必以告仁宗,常因赦行之,今亦當爾?!钡墼唬骸敖駸o它事?!碧侍笤唬骸拔崧劽耖g甚苦青苗、助役錢,宜因赦罷之?!钡鄄粦?,曰:“以利民,非苦之也?!碧侍笤唬骸巴醢彩\有才學,然怨之者甚眾。帝欲愛惜保全,不若暫出之于外,歲余復召用可也。”帝曰:“群臣中惟安石能橫身為國家當事耳。”祁王曰:“太皇太后之言,至言也。陛下不可不思?!钡垡虬l(fā)怒,曰:“是我敗壞天下耶?汝自為之?!逼钔跗唬骸昂沃潦且病!苯圆粯范T。

——《邵氏聞見前錄》[宋]邵伯溫

[王安石變法]熙寧新法行,所遣使者皆新進,專謀功利,見事風生,州縣殆不可為矣。邵堯夫居洛中,其故舊門人仕于四方者,皆欲投檄去,以書求教于堯夫。堯夫曰:“今日正是仁人君子所當盡心之時。新法固嚴,若于嚴密之中能寬一分,則民受一分之賜矣。徒去何益?”……當此時,朝廷力行新政,威福在己,天下士從風而靡,其不撓節(jié)叛而歸之者幾希矣?!蝗绦蟹êγ?,投劾欲去,亦豈不可嘉也哉?然所以可嘉,止于不為新法而已,于天下未有所補也。

——《寓簡》[宋]沈作喆

[批評王安石改革科舉制度]本朝以詞賦取士,雖曰雕蟲篆刻,而賦有極工者,往往寓意深遠,遣詞超詣,其得人亦多矣。自廢詩賦以后,無復有高妙之作。昔中書舍人孫何漢公著論曰:“唐有天下,科試愈盛,自武德、貞觀之后,至貞元、元和以還,名儒巨賢比比而出。

……持文衡者,豈不知詩賦不如策問之近古也?蓋策問之目,不過禮樂刑政、兵戎賦輿、歲時災祥、吏治得失,可以備擬,可以曼衍,故汗漫而難校,滯澀而少工,詞多陳熟,理無適莫。惟詩賦之制,非學優(yōu)才高不能當也。

——《寓簡》[宋]沈作喆

[王安石變法]王介甫作新法,如青苗取息之類,亦有所自。蓋祖述新室“五均六管”之余意也。雖莽尚不能必行,而介甫決意行之。

——《寓簡》[宋]沈作喆

選修(人物)

[華盛頓]至嘉慶二年,(西洋諸國千七百九十七年。)華盛頓已于統(tǒng)領四年例滿后再終一次矣。當時,雖戴之者眾,格于成例,不得已乃擇阿丹士繼之。法蘭西以統(tǒng)領新易,意隙有可乘,遽出兵攻奪其貨船。阿丹士素知兵士肯用華盛頓命,請復出主軍柄,駐舟師???/a>防之。法蘭西終怯其威德,不敢逞。二年,事定。而華盛頓隨以嘉慶五年卒。(西洋諸國千八百年。)為人公正自矢,不事威福,不辭勞瘁。既罷,常以暇日率官紳人士與農(nóng)并力耕作,國中人傳為美談。卒之日,舉國傷悼,思其保障功,群尊之曰國父。至今言及,若有馀思焉。

——《海國四說》[清]梁廷楠

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