與中國皇帝交往的日本和尚
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中日佛教的交流，有1000多年的歷史了，為了學(xué)習(xí)佛教文化，日本派出許多僧人去隋唐作為留學(xué)生學(xué)習(xí)佛教，《隋書?倭國傳》，隋煬帝大業(yè)三年，當(dāng)時(shí)的日王多利思北孤遣使朝貢，使者說：聽說海西 （指當(dāng)時(shí)的隋朝）的像菩薩一樣的天子興隆佛法，故遣使前來朝拜，并帶來沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。 日本共向中國隋唐派遣過4次遣隋使和約20次遣唐使 （還有其他諸種稅法），其中也帶去許多去中國學(xué)習(xí)佛法的學(xué)問僧等， 他們其中也有受到中國皇帝的召見，并賜以官爵的人，在后來的歷史中，中日佛教的交流也是方興未艾，還有與中國皇帝和詩作賦的日本和尚，這些和尚回國后不僅為日本的佛教，也為中日佛教交流和文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。
遣唐使船，日本貨幣博物館藏
唐玄宗授予紫衣袈裟的日本和尚
日本著名推理小說作家松本清張，曾寫過一部小說《眩人》，描寫奈良時(shí)代的僧人玄昉的傳奇故事。他在書中引用一些有關(guān)玄昉的傳說：
“就在玄昉成為筑紫觀世音寺建立的祈禱導(dǎo)師，在高座讀經(jīng)的時(shí)候，天空突然烏云密布，雷電交加，烏云降臨高座，抓走了他的頭，升到了天堂。第二年的六月，他的頭落到了興福寺的南大門，天空中響起了哈哈大笑的聲音?！?/p>
“據(jù)說由于身首分離，他的頭部被埋奈良市的‘頭塔’里，身體埋在筑紫觀世音寺院內(nèi)的‘玄昉之墓’中，而他的靈魂被供奉在松浦宮。玄昉一分為三，祭在三個(gè)地方?！?
松本清張的描寫有關(guān)玄昉的傳說很神奇，但是日本奈良市確實(shí)有玄昉的頭塔，福岡縣太宰府市的原觀世音寺的境內(nèi)，有玄昉的墓。
位于福岡縣太宰府市的玄昉之墓
玄昉就是一個(gè)見過中國皇帝的人。玄昉 （？－746年），俗姓阿刀氏，大和 （今奈良縣）人。出家后從龍門寺義淵學(xué)唯識(shí)學(xué)說。717年 （養(yǎng)老元年）作為學(xué)問僧奉敕入唐，從法相宗第三祖智周學(xué)法相宗。法相宗為繼承印度瑜伽行派 （唯識(shí)派）的漢傳佛教宗派之一，唯識(shí)說由玄奘三藏 （也就是吳承恩《西游記》中的唐僧）自印度傳入中國，其弟子窺基創(chuàng)立法相宗。玄昉在唐留學(xué)18年，由于他在佛法上的造詣很深，人稱法相宗第四祖。靈龜二年，即唐玄宗開元四年 （716），受唐玄宗供養(yǎng)和親自召見，賜紫衣袈裟，并封三品官爵。
紫衣袈裟為朝廷賜與高僧之紫色袈裟或法衣。又稱紫服、紫袈裟。原本紫衣在佛界嚴(yán)禁使用，唐代載初元年 （690），則天武后以紫衣賜予“重譯” （實(shí)為注釋和詮釋等）《大云經(jīng)》有功之僧法朗等，為賜紫衣之嚆矢。
于日本，得賜紫衣，始于玄昉。玄昉回國之后，圣武天皇亦賜予紫袈裟。
玄昉735年 （日本天平七年）歸國，帶回5000余卷經(jīng)綸及佛像等，以興福寺為弘法中心，建立日本唯識(shí)宗，為南都六宗之一，歷代傳承，延綿不斷。 這不僅加強(qiáng)了中國和日本的佛教文化交流，而且使古代唯識(shí)法相的典籍得以保存和流傳下來。唯識(shí)宗發(fā)祥地為中國，后遭遇“安史之亂”和“會(huì)昌廢佛”，受到毀滅性打擊，自宋代以后，在唐代就開始衰敗，作為佛教宗派已經(jīng)不復(fù)存在，此宗的章疏和典籍，絕大多數(shù)已失傳。光緒四年，清末楊仁山居士以參贊名義，隨曾紀(jì)澤出使歐洲，結(jié)識(shí)得日本真宗大谷派僧侶、佛教學(xué)者南條文雄，自南條處獲悉中國唐代散失之佛經(jīng)，仁山與南條相交三十年，南條在日本為之搜購得散逸經(jīng)書近三百種，其中包括著唯識(shí)宗的經(jīng)疏。其中還有法相宗開山之祖窺基大師所撰《成唯識(shí)論述記》六十卷，從而開啟了清末民初知識(shí)分子研究法相唯識(shí)的熱潮。歐陽漸居士創(chuàng)建支那內(nèi)學(xué)院宣揚(yáng)唯識(shí)，門下熊十力、呂澂皆為一代佛學(xué)大家，北方韓清淨(jìng)也起而推動(dòng)唯識(shí)學(xué)研究，與歐陽漸以“南歐北韓”并稱，他們帶動(dòng)了唯識(shí)學(xué)在現(xiàn)代中國的復(fù)興。
興福寺的玄昉座像
玄昉后受任僧正，入宮中內(nèi)道場(chǎng)?；钴S于當(dāng)時(shí)的政界。740年奈良朝廷臣藤原廣嗣因聽說玄昉對(duì)其妻子有不軌行為等，怒氣沖天在九州舉兵，此叛亂迅速平息，而玄昉745年被貶為筑紫觀世音寺別當(dāng)，不久卒于該地。
宋代皇帝的日本貴賓
983年，也就是宋太宗太平興國八年，日本圓融天皇永觀元年，宋朝創(chuàng)建剛剛20多年，就有日本僧人赴宋，并受到宋太宗的賜見。當(dāng)時(shí)日本僧人奝然 (?一1016)于 983年8月，與弟子成算、嘉因等6人乘宋人陳仁爽商船抵達(dá)臺(tái)州。他們登上天臺(tái)山，翌年3月，在臺(tái)州使者的陪同下，至汴京 (河南開封市)謁見宋太宗，那時(shí)宋太宗已經(jīng)開始使用第二個(gè)年號(hào)“雍熙”。
他雖然不會(huì)說漢語，但是不知是通過翻譯還是通過筆談，和宋太宗交談甚歡。
《宋史》卷四百九十一 列傳第二百五十記載：
雍熙元年，日本國僧奝然與其徒五六人浮海而至，獻(xiàn)銅器十余事，并本國《職員今》、《王年代紀(jì)》各一卷。奝然衣綠，自云姓藤原氏，父為真連；真連，其國五品品官也。
奝然善隸書，而不通華言，問其風(fēng)土，但書以對(duì)云：“國中有《五經(jīng)》書及佛經(jīng)、《白居易集》七十卷，并得自中國。土宜五谷而少麥。
交易用銅錢，文曰‘乾文大寶’。畜有水牛、驢、羊，多犀、象。產(chǎn)絲蠶， 多織絹，薄致可愛。樂有中國、高麗二部。四時(shí)寒暑，大類中國?！?/p>
宋太宗禮遇甚隆，御賜紫衣和 “法濟(jì)大師”稱號(hào)。985年，他攜回宋太宗御賜的5000余卷新版《大藏經(jīng)》 (即《開寶藏》)，仍由臺(tái)州乘宋人鄭仁德商舶返回日本?；貒螅虺?bào)告了當(dāng)時(shí)禪宗在中國的興隆狀況，當(dāng)時(shí)中國正處在禪宗云門宗和臨濟(jì)宗走向興隆的時(shí)期，而在他以后，天臺(tái)宗和尚阿覺 (1143-1182)于1171年入宋,于圓悟克勤 (1063-1135)的弟子瞎堂慧遠(yuǎn)學(xué)禪，1175年回到日本，使宋代禪宗初傳日本。
中國唐代詩僧寒山，是中國文化，也是世界文化的一個(gè)永恒的迷。
他在他的寒巖紫苔之上創(chuàng)造的永恒的詩的王國，不僅為中國文化、文學(xué)留下了一筆豐厚、璀璨的遺產(chǎn)，并且超越了國境，對(duì)歐美文化、文學(xué)，特別是日本的文化、文學(xué)產(chǎn)生了極深刻的影響，無論是在日本的古代還是現(xiàn)代，寒山的影響都滲透在文學(xué)、美術(shù)、音樂、政治及大眾文化的所有的領(lǐng)域，完全可以說， 寒山是對(duì)日本文化影響最大的世界文化人之一。
登上了日本郵票的寒山
寒山詩是由北宋神宗熙寧五年 (1072年)五月來中國天臺(tái)山巡禮參拜的日僧成尋 (1011-1081年)從國清寺僧禹珪處得到《寒山子詩一帖》后，于翌年命其弟子賴緣等五人帶回日本流傳開來的。
成尋，日本僧人，俗姓藤原氏，其父為著名書法家藤原佐理。七歲入京都巖倉大云寺，從族兄文慶剃發(fā)受戒，隨悟圓、行圓習(xí)內(nèi)外典,精通天臺(tái)密教，1054年 (天喜二年)在延歷寺任僧職修行。宋神宗熙寧五年 (1072年，日延久四年)三月，成尋以年近花甲的高齡，率領(lǐng)弟子賴緣、快宗、圣秀、惟觀、心賢、善久、長(zhǎng)明，搭乘宋朝商人孫忠的商船赴宋，于浙江杭州登陸，熙寧五年陰歷 5月13日，他們一行拜訪了寒山曾常去的國清寺。他親筆寫下的《參天臺(tái)五臺(tái)山記》生動(dòng)地記敘了他們拜訪國清寺的經(jīng)歷。
是年5月22日,成尋從國清寺禪師那里得到寒山子詩一帖,在《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中也有對(duì)此事的詳細(xì)記載:
廿二日辛丑 天晴。午時(shí)，法花法堂莊嚴(yán)。與良玉黒木琉璃裝束念珠一串，依頻乞也。未時(shí)，禹珪捨與寒山子詩一帖，中心為悅。
從天臺(tái)山北上，經(jīng)卞粱去去五臺(tái)山巡禮。成尋到達(dá)汴梁后，宋神宗在延和殿召見了成尋，成尋向神宗介紹日本,并獻(xiàn)上從日本帶來的天臺(tái)真言宗經(jīng)書600余卷，神宗龍顏大悅，賜給紫服、絹帛和新譯經(jīng)書等413卷。
同年11月1日，成尋率領(lǐng)弟子們奔赴五臺(tái)山。宋神宗特賜“官御馬十匹，兵士廿人”護(hù)送前往。在路途跋涉了近一個(gè)月，成尋一行于11月27日到達(dá)五臺(tái)山，他們?cè)谖迮_(tái)山期間，時(shí)值隆冬，成尋未能遍禮圣跡名剎。對(duì)此，成尋非常遺憾，決定第二年再重游五臺(tái)山，并準(zhǔn)備在五個(gè)臺(tái)頂上各做三七日法壇修行。但是，成尋重游五臺(tái)山的心愿終未實(shí)現(xiàn)，宋神宗元豐四年 (1081)，成尋病逝于汴梁開寶寺。
東京國立博物館所藏《寒山拾得圖》中的寒山，相傳為南宋畫家顏輝所作
贈(zèng)中國皇帝和詩的日本和尚
日本室町前期僧人絕海中津，對(duì)于中國人來說也許比較陌生。可他是唯一一個(gè)曾和中國皇帝一起吟詩唱和的日本人。
絕海中津是禪宗臨濟(jì)宗僧人，京都五山的學(xué)僧，1368年 (明洪武元年)入明，曾師從杭州臨安府中天竺文字禪巨匠季潭宗泐。
洪武九年，他和同船渡明的好友汝霖良佐一起在金陵 (南京)英武樓受到明太祖朱元璋的召見，問及禪宗法要，絕海對(duì)答如流，很受太祖的賞識(shí)。太祖領(lǐng)他進(jìn)了一個(gè)“板房”中，指著一張日本的圖畫，問起有關(guān)“熊野古祠”的事，并邀他以此為主題做詩一首，于是絕海吟題為“應(yīng)制賦三山”七絕一首：
熊野峰前徐福祠，
滿山藥草雨余肥。
只今海上波濤穩(wěn)，
萬里好風(fēng)須早歸。
太祖讀了絕海的詩很高興，也發(fā)了詩興，步絕海之韻和上了一首：
熊野峰高血食祠，
松根琥珀也應(yīng)肥。
當(dāng)年徐福求仙藥，
直到只今更不歸。
徐福是秦代瑯邪方士，奉秦始皇之命率童男童女各三千人去采長(zhǎng)生不老藥，入海未歸，據(jù)說在日本紀(jì)州熊野有徐福之冢。
明太祖和絕海中津的詩都是圍繞著徐福的歸與不歸而作，當(dāng)然，由秦至明，過去一千多年了，徐福早就死了，明太祖和絕海中津詩中所言“歸與不歸”，除文學(xué)上的寓意外，我想也是在講他的靈魂的歸與不歸。他們似乎都對(duì)徐福一去不歸很不理解，在明太祖的詩中似乎有這樣的隱寓：不就是那個(gè)茹毛飲血的地方嗎？有什么好留戀的？絕海中津的詩似乎也在說：明朝多好哇，魂歸故里吧！
聽說后來他和汝霖良佐從明太祖那里得到了許多典籍，高高興興地回國了。
積極開放的中國皇帝與名垂史冊(cè)的日本和尚
以上四位見過中國古代皇帝的日本和尚等的經(jīng)歷都可以說明：中國從唐到明，對(duì)日本都是比較友好開放的，皇帝對(duì)外國，尤其的日本的事情也是很感興趣。唐朝的長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)最開放的國際化都市，唐除了在開國之初為了防范草原十八部實(shí)行了短暫的閉關(guān)策略,李世民擊敗草原十八部之后，馬上就實(shí)行全面對(duì)外開放的政策，大批外國商人來大唐經(jīng)商，僧侶和其他宗教人士來這里傳教或?qū)W習(xí)宗教，藝術(shù)家來這里演出，還有許多商人在來這里販賣香料、衣物，經(jīng)營飲食業(yè)等，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)有許多外國人經(jīng)營的酒館，李太白在《少年行二首》中云：
“五陵少年金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！焙Ь扑粒簿褪峭鈬碎_的“斯納庫”。
在外國人中，其中日本人占有相當(dāng)大的比例， 遣唐使團(tuán)的規(guī)模初期約一、二百人，僅一、二艘船，到中、后期規(guī)模逐漸龐大，一般約500多人，乘四艘船，最多是838年第17次遣唐使竟達(dá)651人。8世紀(jì)時(shí)，在唐的政治中心大明宮的含元殿里，每年元旦都舉行招待外國賓客的大型宴會(huì)，皇帝也會(huì)出席，外國人目睹大唐皇帝的風(fēng)采，是一件很平常的事。北宋首都汴梁 (開封)，也是一座國際化大都市，這座城市當(dāng)時(shí)擁有150萬左右的人口，超過長(zhǎng)安，不僅是北宋國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，而且是“萬國咸通”的國際化大都市，在《清明上河圖》中，就有描寫外國商人駱駝商隊(duì)的畫面。宋朝成立后不久為振興國際貿(mào)易在各地設(shè)置市舶司，與高麗、日本、南洋和南亞等推進(jìn)貿(mào)易發(fā)展，日本則在大宰府監(jiān)督下進(jìn)行貿(mào)易，建有鴻臚館 (接待、交易的機(jī)關(guān))，但中日間并無正式的外交關(guān)系和外交貿(mào)易，當(dāng)時(shí)私人貿(mào)易繁盛，其結(jié)果是使大量宋錢流入日本。
遣唐使船的航線
明代雖然從洪武帝開始實(shí)行海禁政策，但是推進(jìn)朝貢貿(mào)易。永樂帝時(shí)日本室町幕府將軍足利義滿熱衷于面向明朝的“朝貢貿(mào)易”，不忌憚向明朝稱臣，因?yàn)閺拿鞒玫降乃^“下賜品”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比所謂“進(jìn)貢品”多得多，是用“小蝦米換加吉魚”，可以獲得巨大的利益。
而 這些受過中國皇帝召見的日本和尚，都為中日文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)，玄昉使在中國絕跡的法相宗得以萬世流傳，并在中國復(fù)興；奝然也可以說是啟迪禪宗在日本發(fā)展的嚆矢，成尋使寒山詩最古老的刻本在日本得以傳世；絕海中津在明不僅學(xué)習(xí)佛法，而且通過學(xué)習(xí)和研究，創(chuàng)作不遜色于明人的詩文，與義堂周信同被譽(yù)為日本“五山文學(xué)雙壁”，為日本漢詩文學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
看來，到中國學(xué)習(xí)的日本學(xué)問僧，大都是才高八斗，和中國皇帝有過交往的和尚，更非等閑之輩。
張石專欄丨櫻聲梅影
張石
資深媒體人
著有《川端康成與東方古典》等
（本文為作者原創(chuàng)稿，原題《中國古代皇帝和日本和尚》轉(zhuǎn)載請(qǐng)留言獲得授權(quán)。文中圖片均來自維基百科。）
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