熱土 | 豆腐故里 八公仙境

豆腐故里 八公仙境

編者按 八公山區(qū)地處淮南市地理中心，是安徽生態(tài)資源、歷史資源、人文資源、旅游資源相對富集區(qū)，得天獨厚的生態(tài)稟賦、自然造化的地質(zhì)奇觀和源遠流長的楚漢文化在百里八公交相輝映，共同構(gòu)筑八公山發(fā)展全域文旅的雄厚根基。近期，我市部分地方文化學(xué)者受邀至八公山區(qū)采風(fēng)，入深山密林，攬幽然勝境，拾歷史遺珠，形成系列美文。今予刊發(fā)，以期共賞析。

乾隆玉筍

金 妤

倪軍 攝

乾隆是清朝鼎盛時期一位皇帝的年號，大名鼎鼎的乾隆皇帝與八公山有關(guān)系嗎？這就要說到一個人和一座花園。

一個人，名為孫蟠，壽州人，原名士撝，字十洲，號十舟、石舟。生于清雍正五年（公元1727年），卒于嘉慶九年（公元1804年）。在他78歲的人生中，有60年是乾隆執(zhí)政時期，從他9歲開始一直到70歲，他頂禮膜拜的皇帝就是乾隆。對于這位建立帝制后第一個平定蒙古、編撰了《四庫全書》的皇帝，孫蟠是有機會得到朝廷覲見的，因為他曾任廣西南寧府知府（南寧市市長）、浙江按察使司（浙江省最高司法長官），累贈榮祿大夫，二品頂戴。

作為躋身二品官員的孫蟠，當(dāng)朝皇帝乾隆對他的影響太大了，由此形成了他讀書游歷、品詩著文又工書畫篆刻的生活方式和喜好，寫下了《群經(jīng)析疑》《讀書十八則》《十洲詩文抄》《南游記程》《浪游凄響》《旅窗晴課》《樂老堂百廿壽印譜》等書卷。官場隱退回到壽州，在城北八公山的腹地，修建了青瑯珄館，用來吟詩會友，課子授經(jīng)。

一座花園，指的就是青瑯珄館，俗稱孫家花園。作為私家園林的青瑯珄館，山谷清幽，群山依偎，占地數(shù)畝。孫蟠像歷代文人喜愛竹子那樣，在花園里種植了各種竹子，這也是“青瑯珄館”得名的原因?！扒喱槴{”在詩人們的眼里比喻的就是竹子。唐朝詩人元稹寫的《種竹》詩中，就有“可憐亭亭干，一一青瑯珄”之句；另一唐朝詩人皮日休在《太湖詩·上真觀》中寫到竹子美景時用“琪樹夾一徑，萬條青瑯珄”來描繪。

孫蟠覺得，竹子清華其外、澹泊其中、清雅脫俗的情態(tài)，正是自己所追求的人生精神和生活品質(zhì)。同時，竹子也是他提筆作畫的參照物，竹子展現(xiàn)的自強不息、頂天立地的精神，也常常滲透到他在給孫家子孫們的講經(jīng)授課之中。

這個階段孫蟠在青瑯珄館生活的舒心愜意，著文吟詩作畫之余，他也時常回憶自己的官宦生涯。在浙江按察使司任期上，他有可能遇到乾隆皇帝巡幸江南。即使沒有遇到，孫蟠在杭州府做官期間，大家談?wù)撟疃嗟目隙ㄊ乔〉垩残医系氖虑?。乾隆皇帝在位期間曾六巡江南，在《御制南巡記》中乾隆寫道：“予臨御五十年，凡舉二大事，一曰西師，二曰南巡。”南巡目的既為了探訪民情，也為了加強清政權(quán)與江南地主士紳的聯(lián)系。六次南巡的終點都是浙江，杭州府更是每次必到的地方。

孫蟠在壽州的青瑯珄館，每每回憶在杭州府的人生時光，自然會想到乾隆皇帝南巡的盛況。每憶及此，孫蟠對乾隆皇帝南巡很是難忘，以至于魂牽夢繞。一次在青瑯珄接待浙江來的朋友，游園后把酒臨風(fēng)，酣醉夢醒之時，發(fā)現(xiàn)書案上有寫著“玉筍”二字的條幅，他記不起來是誰的筆墨了，只是“玉筍”二字越看越像皇上的御題，他興奮地捧起條幅，顫抖著聲音說：“皇上真的來我青瑯珄館了嗎？皇上真的賜我孫蟠御題了嗎？皇上這御題真是太符合我的心意了啊！玉筍二字，就是皇上賞賜給我的，比金銀財寶都寶貴的御題，‘玉筍’，乃‘玉孫’也，皇上是夸我人品，像玉一樣高潔啊！”孫蟠馬上喊來匠人，將“玉筍”二字刻在青瑯珄館竹林中一條小徑旁的山石上，供自己觀瞻同時也向?qū)O家子孫講述“乾隆玉筍”的故事。

200多年后的今天，青瑯珄館的勝景已經(jīng)不復(fù)存在了，但是“玉筍”二字卻完好地保存下來。當(dāng)我們在青瑯珄館的一條路旁邊，在像竹筍一樣的山石上，我們會看到乾隆體的“玉筍”二字，透過這兩個字，我們會想到一位在浙江做官、高潔清雅的壽州人孫蟠，也會想到乾隆巡幸江南的故事。青瑯珄館，就是200年前壽州的一處江南園林。

閃沖清真寺

岳葆春

宋桂全 攝

閃沖清真寺，位于八公山區(qū)山王鎮(zhèn)閃沖回族村。

《太平寰宇記》中載“紫金山即八公山是也?！奔仁鞘窌涊d以少勝多的淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場，也是1984年莫斯科國際地質(zhì)大會認定的藍色星球生命起源“淮南蟲”化石的發(fā)現(xiàn)地。

該寺始建于明代晚期，距今約400年歷史。相傳當(dāng)年閃氏三兄弟以采藥為生，從北方流落至此，見此地北臨淮河，南倚淝陵，山間奇石嶙峋，林木蔥蘢，云蒸霞蔚，溪流潺潺，飛鳥翔集，草本野花郁勃茂盛，鄉(xiāng)民和睦淳樸勤勞，遂擇選八公山麓樂澗套，在此起基筑房，開枝散葉，聚族而居。目前，塘畔溪澗仍然有前朝閃氏三兄弟生活勞作遺跡——石藥碾子、石藥臼子。

清真寺邊聚集閃氏一族，可追溯800年前。《壽州志》“清真指南”篇記載，北宋神宗時期，華夏閃氏先祖中亞阿斯布哈拉國王索菲爾舉家來華，封寧彝慶國公，卒贈朝奉王，其子賽亞、孫蘇祖沙均封公侯，曾孫坎馬丁為統(tǒng)兵元帥，其六世孫賽典赤·瞻斯汀是元朝杰出的政治家，為首任云南行省平章政事，執(zhí)政六年大膽革新，興利除弊，深得民眾愛戴。1279年，賽典赤·瞻斯汀“歸真”任上，圣譽隆恩，其五子十三孫，至明代衍變?yōu)槿A夏十三姓：閃、賽、納、哈、速、馬、撒、沙、忽、丁、楊、穆、郝?；茨祥W氏系賽典赤·瞻斯汀長孫伯彥一脈，400年來，閃氏興旺發(fā)達，僅閃沖近1800人，成為沿淮地區(qū)卓有聲望的閃氏家族，擁有延淮水南半灣的土地，在當(dāng)時稱為閃半灣。

《淮南市志·宗教》記載，伊斯蘭教于明朝萬歷47年（1619年）傳入淮南地區(qū)。今閃沖清真寺也是當(dāng)時閃氏家族為遵循傳承先祖宗教信仰，集資興建了閃沖清真寺，并種下一棵銀杏樹作為紀念，如今樹干聳入云端，枝繁葉茂，冠徑400平方米，每到深秋時節(jié)，金風(fēng)送爽，黃葉飄零，與藍天白云綠瓦屋脊形成鮮明的色彩對比，現(xiàn)屬于省級重點保護古樹。數(shù)百年來，清真寺歷經(jīng)滄桑，歷代反復(fù)整修擴建，形成了一定規(guī)模，也成為江淮地區(qū)著名的清真寺。清至民國，閃沖清真寺是以大殿為主的四合小院，青磚小瓦木樑結(jié)構(gòu)，總占地面積500平方米左右；由于面積狹小，不能滿足全坊穆民正常宗教活動，閃家沖清真寺大殿于2002年募集資金重新修建，重修后清真大殿有三間，大殿兩側(cè)各有南北講堂二間；2014年政府投資對女大殿、沐浴房、門樓以及寺院附屬設(shè)施重新規(guī)劃設(shè)計，重新修建的清真寺總占地面積2000余平方米，為一座四方合院，布局合理，青石鋪裝的院落，綠圓頂阿拉伯式建筑，格調(diào)古樸典雅，獨具伊斯蘭風(fēng)格。

落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。這個在古戰(zhàn)場中誕生的閃沖清真寺歷經(jīng)朝代更迭，世事變遷，從初建、興起到鼎盛繁華，見證了閃氏后裔愛國愛家，恪守教義，團結(jié)互助，見證了民族融合與發(fā)展，見證了共同富裕共同進步的時代脈搏。

老君座

金 妤

宋桂全 攝

在八公山風(fēng)景區(qū)的東邊有一座比較高的山，一千多年前南北朝時期的地理學(xué)家酈道元就關(guān)注到這座山，這座山在當(dāng)時和周圍的山一起都統(tǒng)稱為八公山。酈道元之所以關(guān)注八公山中的這座山，是因為這座山的山上有老子廟。所以，酈道元在《水經(jīng)注》中對這座山的位置和特點進行了描述：“淮水東徑八公山北，山上有老子廟。”酈道元是以淮河為視角，說淮河繞過了下蔡古城之后，往東流，經(jīng)過八公山的北邊，這時候，一座山上有廟的山出現(xiàn)在他的視野里。這座山便是老君山。

在今天的百度地圖上，老君山非常準確地標注在一千多年前酈道元標注的方位上。之所以叫老君山，就是因為酈道元說的“山上有老子廟”。

酈道元生活的時代正是道教成熟發(fā)展時期，酈道元所在的北魏，道教還一度成為國教。這個時候的道教，開始尊奉老子為太上老君，并建立了道教信奉的群仙系統(tǒng)，老子成為天地間至高至尊的神，而生活在八公山的淮南王劉安則成為道教群仙系統(tǒng)里的民間仙人，被尊為“太極真人”。

在此之前，東晉的葛洪在《神仙傳》中已經(jīng)把劉安列為“神仙”，對他得道升天之事進行了生動的講述。

八公山作為出了劉安“神仙”的山，自然是“仙山”。因此，在酈道元的時代，八公山肯定是道教的一個道場，供奉太上老君，于是，這座山便被叫做老君山。

距今200多年前，一位清朝的學(xué)者來到壽州做鳳臺知縣兼理壽州事，他就是江蘇陽湖人李兆洛。李知縣對他管轄的八公山群山充滿了熱愛之情，說：“肥（淝）水之陽，八公之陰，其林麓奧美，登臨覽觀之勝，酈氏《水經(jīng)注》言之頗詳?！彼麑W(xué)著酈道元，公務(wù)之余踏遍八公山的山山水水，感慨萬分：“私幸山水之美，游覽之勝，足以發(fā)思古之壯意?！卑炎约鹤阚E所到之處記錄下來的文字，與舊縣志做比較，編纂出了一部16萬字的《鳳臺縣志》。這部具有很高史學(xué)、輿地學(xué)、文學(xué)價值的書，對我們今天了解八公山的歷史文化有十分重要的作用。

在李兆洛編纂的《鳳臺縣志》里，對于老君山的描述不像酈道元用淮河的視角，而是用石門潭作為視角，因為一千多年已經(jīng)過去，李兆洛看不到有老子廟的那座山了，他只能在山的附近找與之相關(guān)的聯(lián)系物：“今縣東十五里石門潭崖壁上一洞，闊二尺，高七寸，深二尺，洞內(nèi)石上有二小穴，相傳為老子煉丹爐，熏灼之跡猶存。山巔有老子廟，久圮?！睆睦钫茁宓挠涗浿?，我們知道，酈道元時代所見到的老子廟早已坍塌了。

老子廟雖然早已不存在了，但“老君座”卻成為后世人們銘記老君山、老子廟的替代物。

關(guān)于老君座的傳說，民間流行著這樣的故事：老子在這座山修行的時候，飛來一只神鷹，神鷹看中了這座山，想讓老子離開。神鷹自恃武功高強，就提出以比武的方式?jīng)Q定勝負：誰能一次將橫亙在東北面的云條山打斷，誰就能占領(lǐng)這座山。老子不動聲色地答應(yīng)了。比武開始了，只見神鷹展開翅膀，乘風(fēng)騰躍到天空，旋又俯沖而下，拍打著翅膀朝著云條山?jīng)_去，頓時間飛沙走石，天昏地暗過后，云條山巋然不動。這時，坐在大青石上的老子都沒有起身，只是把地上的弓箭拿起來，對準云條山猛然發(fā)力，利箭飛出，云條山轟然斷開。由于老子射箭發(fā)力太大，他坐著的大青石竟然壓出屁股的印子。這塊大青石就被后人稱為“老君座”。被老子一箭射開的云條山斷裂處，就是李兆洛《鳳臺縣志》中的“石門潭”。

閑話“神仙灶”“神仙床”

高 旭

陳濤柱 攝

安徽淮南的“八公山”，從西漢以來便因淮南王劉安與“八公”煉丹修道而知名天下，青史多載。山中風(fēng)光旖旎，名泉勝跡眾多，而與中國道家淵源頗深者不在少數(shù)。在石門潭邊崖岸壁上一空洞中，便有一處據(jù)傳同道祖“老子”有關(guān)的修道圣跡——“神仙灶”“神仙床”。

此“洞”雖不大，僅是闊二尺，寬七寸，深二尺，但洞內(nèi)石上卻有兩小洞穴，相傳即是老子當(dāng)年用過的煉丹爐，如若細覓，至今仍隱約可見熏灼之痕。老子當(dāng)年是否真在此洞中煉丹，盡管難以確考，傳說附會成分居多，但中國道家與八公山“道緣”深厚卻是不爭的歷史事實。

“山不在高，有仙則名”，唐代劉禹錫《陋室銘》所言用來形容“八公山”，再恰當(dāng)不過。八公山古稱云條山、北山、楚山、肥陵山，西漢時因淮南王劉安與“八公”修道于此，故終定于“八公山”之名。據(jù)光緒時所修《鳳臺縣志》記載，八公諸山“錯峙一隅，周圍百余里”，南北綿延約25公里，東西約5公里，三面濱淮，一面濱淝，其間最高峰白鶴山的海拔也不過是241.2米。山雖不“高”，卻極富“修道”盛名，是華夏群山中一座頗具道風(fēng)仙韻的江淮靈山。

石門潭四周深林茂密，水流清澈，終年不涸，幽靜宜隱，而“神仙灶”“神仙床”居于其中，相得益彰。古時便當(dāng)有修道之士、山林之人常往來此處?！吧裣稍睢薄吧裣纱病北缓笫纻鳛槔献有薜罒挼ぶ兀喾侨粺o因。老子歸心于“道”，仙隱名山，是淮南王劉安與“八公”極為傾慕的道家宗師，或許從西漢以來，八公山中眾多的名泉勝跡便受此影響，喜同老子與道家相比附，在漫漫歲月里浸染上了濃濃的道韻仙氣。

今天的人們來到八公山，怡情漫步在石門潭，如若能一探“神仙灶”“神仙床”，神游遠思淮南王劉安與“八公”的論道修仙之景，再安靜遙想道祖老子的煉丹悟道之行，當(dāng)能別有所感，身心為之一“輕”吧！

山水之勝，因人而顯；八公之名，由道而彰。小小的“神仙灶”“神仙床”，于民間傳說中寄托著中華先賢的清心寡欲、超凡脫俗的修仙理想，也寄予著自古以來淮南民眾對家鄉(xiāng)這座道家名山的傾心熱愛之情。實可謂不俗之“圣跡”也！

八公山中的“官財石”

程晉倉

風(fēng)來或者不來，它都以安若泰山般的心態(tài)靜靜地踞坐在連綿迭宕的八公山林間，看云、看水、看山、看綠蔭遮蔽的峰巔，悠然悠閑地享受著大自然造化的美妙所在。這是一塊長條形的巨大的石頭，也不知伴著身邊的這物這景有多少歲月，經(jīng)歷了多少春來秋去，見證了多少物事人非，聽?wèi)T了多少文人騷客撫觸下的歌吟。據(jù)說這尊位于八公山風(fēng)景區(qū)的樂澗套里、外形極似棺材、長期被當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民稱作“棺材石”的、先前一度曾為人趨避遠之的長條巨石，不知從何時起又因與“官財”二字諧音，被人喚做了“官財石”，特別是其為民間演繹解讀含有“升官發(fā)財”，坐一下可升官發(fā)財?shù)脑⒁?、擁有這個美好愿景的內(nèi)涵之后，此處便一下子熱鬧起來，受到來客們的垂青。雖然大家都知道這只是個美麗的“謊言”，畢竟既能“升官”又能“發(fā)財”，追求實現(xiàn)美好人生的目標，誰不期望有個如此好的未來呢。所以，但凡來此之人，跟風(fēng)也罷、祈愿也罷、好玩也罷，都要走近它，或摩挲摩挲，或上去坐坐，或者貼近留影，甚或還有離開時雙手合十，對著它靜默禱告一番，許上個愿，以討個吉利。

總之，無論哪種心態(tài)，拋卻一切的笑談和傳言，暫且作消遣消遣的打算吧。如果你真的有閑暇，抑或擁有閑暇的心情，就走進層巒迭翠的八公山深處、走近藏躲在妙山森森綠林之中的這尊巨石，一睹它的真容吧。興許，它真的會給你帶來無以言表的歡喜與快樂呢。

這是通往大山深處的一條小徑，有富足的氧氣，有樹草散出的清鮮味道，還有縈繞于耳邊不絕的山鳥啁啾鳴叫、更有夾雜在山谷里隱隱裊裊的泉水的淙淙流聲。即便你暫不去會見心之所念的“巨石”，你也會在這自然的境地里沉靜下許多煩浮的氣躁，虔誠與凈化心靈中困于凡俗的喧囂。心平氣和地在妙山的巒峰下行走，順著曲折幽靜的小山路，向前、向前、一直向前，當(dāng)你不經(jīng)意間越過那截小碎石鋪就的土路，猛一抬頭，便可與它相遇。此時的你，不僅可以看到，山水沿著山勢歡快地淌，其前方不遠的坡上，眾多青黑色的石頭湊在一起似閱兵一樣地排著隊列展示著容姿。還可以瞅見溪東，片片層狀的白色巨石，像是堆疊出一個佛國里的蓮花寶座，看了讓人心生肅穆。緊鄰于其旁的，卓然聳起、似朝天而上的巨大石形，就是傳說中那個大名鼎鼎的神乎其神的“官財石”了。它安靜地臥在那片郁郁蔥蔥的蒼松翠柏之中，如果單從其正前方來看，沒有什么能打動人的特殊容姿，只不過是一塊普普通通不大不小的常規(guī)石頭罷了。但是只要你愿意扭動腰身走兩步，轉(zhuǎn)到巨石的側(cè)面，你就會突然地發(fā)現(xiàn)它那或叫人尖叫、或令人驚嘆的體形——長長的棺身。有模有樣，有蓋有形。棺蓋弧度自然，巧奪天工，與棺身渾然相配。其左、右、后三個截面，陡直平齊，似斧削刨修一樣的整飭。此時的你，也許真的會懷疑自己的眼睛，感慨大自然的鬼斧神工之力竟會創(chuàng)造出如此這般瑰麗無比的尤物，直叫人抑制不住雙手，想上前去觸碰一下。看到這里，也許你會把持不住自己的定力，盤算著早日去游覽一番。

玉露泉

沈國冰

玉露泉，八公山名泉之一。位于八公山深處，南靠小青山，北臨玉露山，三面環(huán)山，青松翠柏擁繞。環(huán)境幽靜，景色絕美，似為人間仙境。

玉露泉泉水清澈透明，甘甜爽口，常年恒溫保持在17℃。玉露泉鼎盛時期，每日泉水涌出量約150噸。經(jīng)權(quán)威機構(gòu)鑒定，泉水富含偏硅酸、鍶等12種對人身有益的微量元素，屬于重碳酸鈣鎂型優(yōu)質(zhì)礦泉水。泉上建有玉露亭，木結(jié)構(gòu)，上覆硫璃瓦。

民間傳說，南海觀音取玉露泉水為甘露。有一年盛夏，八公山周圍方圓100多里大旱，已經(jīng)30多天沒有下雨了，太陽炙烤著土地，河、湖、塘干涸，百姓吃水困難，牲畜渴死很多，莊稼連片干死。老百姓深受旱情所害，生活在干旱的淫威之下。民間老百姓的疾苦，被南海觀音所體察。南海觀音準備幫助老百姓解除旱災(zāi)。

當(dāng)時因為大旱，八公山中諸多泉水都已經(jīng)干涸，唯獨有一泉，泉水涌出，豐盛如常。南海觀音來到八公山上空，把凈瓶口朝下，對這口泉，口里念念有詞，只見一股泉水如同蛟龍一般直沖上云霄，被吸入凈瓶。觀世音用凈瓶吸滿水，轉(zhuǎn)身返回上空，把瓶口朝下傾倒向大地。凈瓶里每往外滴出一滴水，就化作傾盆大雨，凈瓶里不停地滴水，大雨不停地下。莊稼喝足了水，禾苗兒直挺挺地往上長，變得綠油油的。無數(shù)生命得到挽救，牲畜們盡情暢飲，大地重新恢復(fù)了生機。百姓奔走相告，紛紛跪在地上，向天上磕頭，感謝南海觀音降下甘露。因為南海觀音是從八公山這眼泉中取水，救百姓于大旱，因此，老百姓把這眼泉稱為甘露泉，也叫玉露泉。

“玉液瓊漿源于此，露浥清芬醉游人”。玉露泉水，如甘霖，似秋露，喻美酒佳釀。聞名遐邇，聲名遠傳。歷代文人墨客游覽八公山，流連于八公山仙境，品飲玉露泉水，用優(yōu)美詩句描摹玉露泉美景，贊美玉露泉水的甘美。南朝謝朓《泛水曲》“玉露沾翠葉，金風(fēng)鳴素枝?！碧?a href='/dufu/' target=_blank>杜甫《秋興》“玉露凋傷楓樹林”。

玉露泉，八公山名泉之一。位于八公山深處，南靠小青山，北臨玉露山，三面環(huán)山，青松翠柏擁繞。環(huán)境幽靜，景色絕美，似為人間仙境。

玉露泉泉水清澈透明，甘甜爽口，常年恒溫保持在17℃。玉露泉鼎盛時期，每日泉水涌出量約150噸。經(jīng)權(quán)威機構(gòu)鑒定，泉水富含偏硅酸、鍶等12種對人身有益的微量元素，屬于重碳酸鈣鎂型優(yōu)質(zhì)礦泉水。泉上建有玉露亭，木結(jié)構(gòu)，上覆硫璃瓦。

民間傳說，南海觀音取玉露泉水為甘露。有一年盛夏，八公山周圍方圓100多里大旱，已經(jīng)30多天沒有下雨了，太陽炙烤著土地，河、湖、塘干涸，百姓吃水困難，牲畜渴死很多，莊稼連片干死。老百姓深受旱情所害，生活在干旱的淫威之下。民間老百姓的疾苦，被南海觀音所體察。南海觀音準備幫助老百姓解除旱災(zāi)。

當(dāng)時因為大旱，八公山中諸多泉水都已經(jīng)干涸，唯獨有一泉，泉水涌出，豐盛如常。南海觀音來到八公山上空，把凈瓶口朝下，對這口泉，口里念念有詞，只見一股泉水如同蛟龍一般直沖上云霄，被吸入凈瓶。觀世音用凈瓶吸滿水，轉(zhuǎn)身返回上空，把瓶口朝下傾倒向大地。凈瓶里每往外滴出一滴水，就化作傾盆大雨，凈瓶里不停地滴水，大雨不停地下。莊稼喝足了水，禾苗兒直挺挺地往上長，變得綠油油的。無數(shù)生命得到挽救，牲畜們盡情暢飲，大地重新恢復(fù)了生機。百姓奔走相告，紛紛跪在地上，向天上磕頭，感謝南海觀音降下甘露。因為南海觀音是從八公山這眼泉中取水，救百姓于大旱，因此，老百姓把這眼泉稱為甘露泉，也叫玉露泉。

“玉液瓊漿源于此，露浥清芬醉游人”。玉露泉水，如甘霖，似秋露，喻美酒佳釀。聞名遐邇，聲名遠傳。歷代文人墨客游覽八公山，流連于八公山仙境，品飲玉露泉水，用優(yōu)美詩句描摹玉露泉美景，贊美玉露泉水的甘美。南朝謝朓《泛水曲》“玉露沾翠葉，金風(fēng)鳴素枝?！碧贫鸥Α肚锱d》“玉露凋傷楓樹林”。

秀美八公山 清心洗云泉

高 旭

“山不在高，有仙則名”，“泉”不在大，清心為佳。在安徽淮南古以漢代淮南王劉安及門下賓客煉丹修道而知名的秀美八公山中，便有一處終年不枯、清冽爽口的怡情佳“泉”——洗云泉。泉以“洗云”為名，正與“八公山”的道風(fēng)仙韻相融洽，使人聞其名而心向往之。

洗云泉位于八公山區(qū)山王鎮(zhèn)南塘東南600米，是八公山另一處名勝“石門潭”的源頭?！叭痹?a href='/xiushan/' target=_blank>秀山四圍之中，綠蔭濃密，禽鳥喜棲，鳴聲入云，寂靜出塵?！叭彪m不大，但在中國古代著名山水典籍《水經(jīng)注》里便曾被提及，北魏地理學(xué)家酈道元云：“洗云泉水潔，澈心骨，味甘冽，在珍珠、沁月之上”?！而P臺縣志》中亦云：“北崖趾水從山腹中出，流大石罅間成泉，名‘洗云’”?？梢?，古時先賢早已深得“洗云泉”之神髓，善品其“水”而知其“味”了。酈道元不愧是華夏山水的“知己”，不因洗云泉之“小”而輕視，一句“水潔，澈心骨，味甘冽”就已將泉名“洗云”的山水意蘊詮釋得淋漓盡致，深入人心。

遙想當(dāng)年淮南王劉安等人在八公山煉丹修道，是否也曾汲取“洗云泉”中之水，是否也曾為其“澈心骨，味甘冽”而流連忘返？泉水之“潔”、之“甘”、之“澈心”，正可讓劉安與“八公”洗去塵心俗念，歸心于“道”，以秀山佳泉為伴，神游云天之外，獲得身心的真逍遙、大自在?！跋丛啤敝m非劉安等人所定，但卻與其修道之“志”隔代呼應(yīng)，相得益彰，共同成就了一方山水名勝所獨具的道韻靈氣。

據(jù)科學(xué)勘測，洗云泉屬于恒溫穩(wěn)流量的低鈉礦泉水，含有對人體有益的十幾種微量元素，而當(dāng)?shù)孛癖娮怨胖谱鞫垢阆布称渌?，取其味美甘甜之益。今天的人們?nèi)绻袡C會游玩至此，與佳泉結(jié)緣，亦可一品其“甘冽”之味，身心受其浸潤滋養(yǎng)?！叭睙o言而“水”清“心”，“云”無意而山有“情”。一座秀美的八公山，孕育出一方獨幽自處、不求名達的“洗云泉”，這既是自然造化給予今人的無價饋贈，也是前賢明哲遺留給今人的文化珍寶。

無論春夏，還是秋冬，當(dāng)人們漫行在秀麗靜謐的八公山，行至洗云泉邊，一定能夠真正領(lǐng)略到“洗去塵埃群峰秀，云待馨香一泉清”的愉悅之感。因為，“山”不在高，有“道”韻深，“泉”也不在大，味“甘”清心即佳！

樂澗套里的藥碾石、藥臼石

程晉倉

倪軍 攝

八公山不只是一座生態(tài)山、文化山，它還是一座古老而神奇之山，在古地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)方面享有盛名。據(jù)八公山地方史志記載:八公山歷史悠久，上個世紀考古學(xué)家在考古勘探時，發(fā)現(xiàn)山中有舉世聞名的古生物化石，在八公山主峰的西南麓曾發(fā)現(xiàn)有古恐龍化石，消息不脛而走，地方群眾誤認為“龍骨”可治百病，紛紛破石而取，致使恐龍化石未能完整保存，僅留下了一些殘片。此外在八公山主峰的東麓，曾發(fā)現(xiàn)一億年前的古象巨齒化石，現(xiàn)收藏在淮南市博物館中。尤其是1978年，考古學(xué)家在該地發(fā)現(xiàn)了樂澗套中保存有豐厚的古生物化石堆積層。其沉積的植物化石有藻類、單葉及復(fù)葉等，隨手可拾，拓開后植物的莖絡(luò)分明，各具姿態(tài)，圖案像淋漓的水墨畫。如今，如果去樂澗套一帶還能依稀看到一些痕跡。

八公山主峰樞山（今名白鄂山）西北有樂澗山、亦稱黑硤石，今名樂澗套，俗稱老澗套。這里三面環(huán)山，一面臨水，山高林密，翠色醇濃，水清澄澈，飲之如飴，一直是詩人墨客游玩吟詩的山中勝地。今天，如若從主峰眺望山野，則碧樹如云，層層疊疊，浮蕩翠嵐。西望放羊山，滿山遍野，潔白的牧羊石聳立山間，如羊群片片居于山野，蔚為壯觀?！而P臺縣志》載：“山，城北稍西十五里，一名老澗套，舊有花木亭，近廢。”

古人說的好：“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”在樂澗套里，最能吸引人尋幽探秘，訪古覓勝、考辨遺痕的，當(dāng)是地處山中較深較偏地域、為當(dāng)?shù)卮迕窨诳谙鄠?、津津樂道的“藥碾石”“藥臼石”了。這是藏在山腰茂林旁的某處大平石之上的頗有規(guī)則的坑。一個位于大平石上、狹長數(shù)尺而寬約尺余、狀如裂縫，其形如舊時藥農(nóng)碾壓中草藥所用器物，渾然天成，只是規(guī)制大過數(shù)倍；相距不遠，另有一個狀若臉盆、笆斗大小的天然淺窩，如農(nóng)家常用的“對窩”。兩處石跡附近，自然地長出了數(shù)株山樹，枝干遒勁彎向平石上空，樹蔭亭亭如蓋，仿佛專門生長為石碾、石臼遮風(fēng)擋雨一般，讓世人驚嘆。聽說，過去在其旁還有與之相配對的帶木柄的石錘、石碾，只是現(xiàn)今不知流失于何方。

當(dāng)?shù)貍髡f，明朝時期，曾經(jīng)有姓閃的回民三兄弟避兵燹戰(zhàn)亂，從外地流落到八公山里的老澗套里定居。他們常年在此山中以狩獵、采藥為生，并在山谷間平地上開荒墾地播種作物。每當(dāng)糧食收獲和中草藥采集來之后，因山就勢，就地取材，利用這一帶天然石材的自然條件，在山坡平整石塊上從事加工，如今山上留下的石碾子、石臼子和獵坑等，都是當(dāng)年的閃氏先輩們碾糧食、碾藥材的遺跡遺痕。隨時間推移，閃氏的后代人丁興旺、生產(chǎn)發(fā)達，成了當(dāng)?shù)剌^有名望的回民家族，“藥碾石”“藥臼石”也被當(dāng)做珍貴的歷史印記保留了下來。究竟這石碾、石臼從何而來？是天然形成、還是鄉(xiāng)民勞作、或是當(dāng)年來此地尋找“龍骨”神藥之人留下的“杰作”，如今已不得而知，有待人去求實考證。但有一點值得人信賴的是，在當(dāng)?shù)氐拈W家沖、妙山村確有許多姓閃的人家，而且都是回民。

總之，無論怎樣的來由，這“藥碾石”“藥臼石”都值得人身臨其境去看一看。

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責(zé)編 童飛飛

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