山西汾陽(yáng)圣母廟壁畫送子圖像研究
選自《榮寶齋》2009年01期
山西汾陽(yáng)圣母廟,又名神母廟,在縣城西北三公里的栗家莊鄉(xiāng)田村中心小學(xué)校內(nèi)。其創(chuàng)建年代約在唐景龍年間①。根據(jù)《汾陽(yáng)縣金石類編》中收錄的《重修田村里神母廟碑記》②和廟宇殿頂琉璃脊剎背面的題記記載,該廟為大明嘉靖二十八年(一五四九)造。廟內(nèi)現(xiàn)存建筑有圣母殿和東西配殿。其主體建筑圣母殿內(nèi)和殿外廊下山墻保存有場(chǎng)面宏大、繪制精美的明代壁畫,總面積達(dá)七十六點(diǎn)三七平方米③。圣母廟是山西地區(qū)眾多民間神祠的代表,其供奉的主神身份為后土圣母。現(xiàn)存壁畫是不可多得的研究汾陽(yáng)乃至晉中和晉南地區(qū)民間后土信仰的圖像資料。由于圣母廟地處偏僻,所繪壁畫又非佛教或道教的內(nèi)容,長(zhǎng)期以來(lái)未能引起學(xué)者足夠的重視。從現(xiàn)有的研究來(lái)看,多為介紹性文章,對(duì)壁畫內(nèi)容未能進(jìn)行深入的考證,因而,本文擬就壁畫中的圖像意義圖本樣式的來(lái)源等問(wèn)題加以進(jìn)一步釋讀,以期做出較為合理的解釋。
后土信仰源于中國(guó)原始宗教中先民對(duì)土地的崇拜和神化。《禮記?郊特牲》云:地載萬(wàn)物,天垂象。取財(cái)于地,取法于天,是以尊天而親地也,故教民美報(bào)焉。④后土雖是與天帝相對(duì)應(yīng)的大神,與天帝并稱為皇天后土。但是從先秦的文獻(xiàn)來(lái)看,作為五行神,其神格并不能與天神相提并論。直至國(guó)力強(qiáng)盛的西漢武帝時(shí),后土才開(kāi)始受到歷代帝王的重視。《漢書(shū)?郊祀志第五上》..其明年,天子(武帝)郊雍,曰:今上帝朕親郊,而后土無(wú)祀,則禮不答也。⑤由于郊祀在論證皇權(quán)合理性上具有重要意義,因此漢武帝對(duì)郊祀傾注了極大的熱情,不僅頻繁地舉行郊祀典禮,而且對(duì)郊祀制度本身加以重新建構(gòu):在郊祀體系中增加了對(duì)地神后土的祭祀內(nèi)容⑥,因?yàn)樵跐h武帝看來(lái),只祭上帝而沒(méi)有相應(yīng)的祭后土活動(dòng),這是郊祀禮儀不完善的一個(gè)體現(xiàn)⑦。于是,元鼎四年(前一二一一)十一月甲子,立后土祠于汾陰睢上⑧,至此后土由國(guó)家統(tǒng)一祭祀。武帝以后遂成定制,列入國(guó)家祀典,與皇天并列并祀,為歷代所沿襲。如《宋史》載北宋政和六年(一一一六)詔曰.?以王者父天母地,乃者只率萬(wàn)邦黎庶,強(qiáng)為之名,以玉冊(cè)、玉寶昭告上帝,而地祇未有稱謂,謹(jǐn)上徽號(hào)曰承天效法厚德光大后土皇地祇。⑨后土信仰除了其上述的政治功能以外,求子是它的另一個(gè)最重要的功能。《漢書(shū)》載雷帝時(shí),客有薦雄文似相如者,上方郊祠甘泉泰疇、汾陰后土,以求繼嗣,召雄待詔承明之庭⑩,就深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。
汾陰后土祠作為國(guó)家級(jí)本廟,由于漢、唐、宋等朝代帝王的多次親祀,所謂上行下效,后土信仰在晉中和晉南地區(qū)(按:汾陰即今天的山西省萬(wàn)榮縣,屬晉南)民間蔚然成風(fēng),影響極為深遠(yuǎn)。但與作為國(guó)家祀典稍有不同的是,民間后土信仰在淡化政治功能的同時(shí),也大大突顯了其求子與保平安的功能。所以在晉中和晉南地區(qū),各地都建真奉后土的民間費(fèi),以供民間祈求子嗣、保佑平安之需。
圣母廟壁畫中的送子圖像研究圣母殿東壁表現(xiàn)了后土圣母在宮女們的簇?fù)硐?,緩步出宮,欲乘龍輦出巡的情景。在這幅迎駕出宮圖中,圣母送子的內(nèi)容不僅占了東壁大半的面積,而且更為特別的是:在圣母娘娘殿外,一個(gè)侍吏駕著一輛三套馬車,車廂內(nèi)滿載著嬰兒,雖然已經(jīng)顯得擁擠不堪,但依舊有兩個(gè)童子伸出手臂,試圖讓車廂外面的三個(gè)孩子也能搭乘這輛車,等待圣母將他們送往人間。殿前一護(hù)送圣母出宮送子的神將懷中抱著三個(gè)嬰兒,在他的身邊還有三個(gè)嬰兒拉著他的腿,急切地想跟隨他同行。殿內(nèi)侍女的身后,有五位曾經(jīng)接受過(guò)圣母恩惠的乳母,前來(lái)為后土圣母送行。
中國(guó)自古在民間就有不孝有三,無(wú)后為大的說(shuō)法,兒孫滿堂被視為一個(gè)家庭最大的福氣。除勞動(dòng)力的多少?zèng)Q定著家庭的富裕程度外,多子多福觀念的形成還受到中國(guó)傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系確定人際關(guān)系,進(jìn)而確定人的政治、經(jīng)濟(jì)地位,并由子孫將之繼承下去等因素的影響。?如此驀,就是民間供奉送子娘娘的神祠廟宇數(shù)不勝數(shù)、求子成為善男信女的頭等大事的最重要原因。
明嘉靖二十八年(一五四九)重修汾陽(yáng)圣母廟的碑刻載:先年戊申(一五四八)居民鳩眾潺功,為重修計(jì),各碧不等,約百余金,尚耄。適嚴(yán)雙松九齡還自淮上,以嘗禱嗣獲應(yīng)慨然出百金,用報(bào)神惠,越今年己酉夏遂告厥成。
從重修碑刻中可以知道,圣母廟從一開(kāi)始就與祈子獲應(yīng)有著直接的聯(lián)系。關(guān)于此,清順治二年的《重修神母廟碑記》中也有類似的記載:
神奠于茲土人遇歲十口渡禱嗣輒應(yīng)言一方之圣母殿內(nèi)至今保留有一塊石碑,刻著慶藩鎮(zhèn)國(guó)中尉口口口?,為圣母廟所題的圣母靈祠數(shù)字,在圣母殿內(nèi)的梁架上,也有墨書(shū)題慶成王府扶方梁功德主盧大富妻李氏謹(jǐn)志。
上述兩條重要的線索都涉及到慶成王府,這里須要介紹一下它的一些基本情況。
朱元璋滅掉元朝以后,逃往漠北的蒙古貴族仍舊被其視為北部邊患。因此,他實(shí)行了分封王制度。洪武三年(一三七O),他第一次分封他的九個(gè)兒子為藩王,鎮(zhèn)守邊疆,封皇子機(jī)為秦王,楓為晉王,棣燕王,構(gòu)吳王,楨楚王,柳齊王,梓潭王,杞趙王,檀魯王,從孫守鳶江王。⑥被封為晉王的朱楓的有七個(gè)兒子,其中四子朱濟(jì)炫被封為慶成王,其王府所在地就在汾州府。
慶成王府最為當(dāng)?shù)孛癖娊蚪驑?lè)道的是王府一靈驚人的繁衍后作為第一代慶成王的朱濟(jì)炫,生一百子,倶成長(zhǎng),自封長(zhǎng)子外,余九十九人并封鎮(zhèn)國(guó)將軍。每會(huì),紫玉盈坐,至不能相識(shí),而人皆隆準(zhǔn)。極異?。而他的曾孫端順王奇沛,正德中,以賢孝聞,賜敕褒獎(jiǎng),生子七十人?。慶成王府無(wú)疑成為明朝人口數(shù)量最為龐大的王府之一。僅憑這一點(diǎn),足以令上至王府內(nèi)部的鎮(zhèn)國(guó)中尉@和像盧大富這樣的官員們,下至普通民眾歆羨不已。雖然目前尚不能確定這一題記的年代,在明嘉靖二十八年的《重修田村里神母廟碑記》中,也未發(fā)現(xiàn)慶成王府參與修建的記載,但是圣母廟與慶成王府之間有著十分密切的聯(lián)系是毋庸置疑的。因?yàn)?,其一,圣母殿壁畫不僅面積大,而且相當(dāng)精美,非一般財(cái)力與一般民間畫工所能為,王府作為當(dāng)?shù)刂翞橹匾?、有?cái)有勢(shì)的功德主,出資并雇傭一些高水平畫家進(jìn)行創(chuàng)作當(dāng)在情理之中。其二,由王府出資或王府直接雇傭的畫家,理所當(dāng)然地會(huì)將壁畫與王府家事聯(lián)系起來(lái),這種現(xiàn)象在畫史上屢見(jiàn)不鮮,這也解釋了為什么壁畫中車載童子的數(shù)量與慶成王府的端順王奇?zhèn)缮悠呤说挠涊d相一致的疑問(wèn)。另外的證據(jù)是,圣母殿東壁車載童子的圖本樣式在山西乃至全國(guó)其它地區(qū)都未曾有過(guò)。由于上述種種原因,似有理由進(jìn)一步推論:重修后的圣母廟在王室成員禱嗣獲應(yīng)之后,其等級(jí)已由原來(lái)的鄉(xiāng)間民祠榮升為慶成王府家廟
總之,圣母殿東壁車載童子的圖本樣式的出現(xiàn),應(yīng)該說(shuō)與慶成王府的子孫繁盛,進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)?shù)孛癖姼訌?qiáng)烈的獲子愿望是分不開(kāi)的。圣母殿北壁東側(cè)的角落里,繪有尚食圖。因?yàn)槊娣e不大,又與前文描述的獲得圣母恩惠的五位乳母相就尚食圖而言,在山西的民間神祠中多表現(xiàn)為殺魚(yú)、剁肉等膳房熱鬧的場(chǎng)景,并且還多有強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝讼沧?a href='/mianshi/' target=_blank>面食習(xí)俗的畫面,如洪洞水神廟明應(yīng)王殿元代壁畫、霍州圣母廟圣母殿清代壁畫和河曲岱岳廟圣母殿清代壁畫等等。汾陽(yáng)圣母廟圣母殿壁畫中的尚食圖卻有其自身的特點(diǎn)。
和上述其它廟宇相比,由于圣母殿的尚食圖面積較小,不可能容納太多的人物,因此沒(méi)有描繪更多各司其職的侍女,也就談不上膳房的熱鬧與否了。在圣母殿的膳房里,只有三位侍女一侍女蹲在火爐前,左手持團(tuán)扇,右手在疏通爐膛,一侍女在火爐旁溫酒(這一場(chǎng)景與明應(yīng)王殿壁畫中的尚食圖頗有幾分相似之處)?另外一位侍女正對(duì)著桌上切開(kāi)的西瓜作若有所思狀。值得注意的是,這個(gè)西瓜切得真有點(diǎn)與眾不同,它一分為二,其邊緣呈鋸齒狀??梢酝茰y(cè),這個(gè)被切開(kāi)的西瓜并非自己食用,而是寄托了主人的一種希望,將其送與他人。在緊靠桌子的幾案上,還擺滿了蓮花。
在我國(guó)很多地方都有送瓜求子的習(xí)俗。清人徐珂在《清稗類鈔》中即中秋夕,衡州有送瓜之俗。凡娶婦而數(shù)年不育者,則親友必有送瓜之舉。先數(shù)日,于菜園書(shū)冬瓜一個(gè),須不使園主知,以彩色繪人之面目,衣服裹其上,舉年長(zhǎng)者抱之,鳴金放爆,送至其家。年長(zhǎng)者置冬瓜于床,以被覆之,口中念曰:種瓜得瓜,種豆得豆。受瓜者設(shè)盛筵款之,若喜事然。婦得瓜,則剖食之。?書(shū)中還寫道.?三月三日曰上巳,若是日適為清明,江寧婦女之亟望生子者,必以野菜合瓜而煮食之。甚且謂蔑婦、處女食之,亦可得弄璋弄瓦之喜。上海則異是,所食為南瓜,且謂必須夫婦同食一瓜也。?早在《詩(shī)經(jīng)》中就有多處以瓜來(lái)形容人類子孫繁盛的描寫。如綿綿瓜腿。民之初生,自土沮漆。&《詩(shī)經(jīng)集傳》曰:大曰瓜,小曰腿,瓜之近本初生者常小,其蔓不絕,至末而后大也。?因此有學(xué)者認(rèn)為,將瓜憶和民之初生聯(lián)系在一起,也是源于瓜腱象征女性生殖器?。從植物學(xué)的角度來(lái)看,由于瓜與葫蘆屬于同族,因而葫蘆也稱壺蘆、匏瓜@。很多民俗學(xué)家都曾對(duì)瓜和葫蘆的生殖意義進(jìn)行過(guò)考證。在母系氏族社會(huì)階段,無(wú)論是中國(guó)的南方、西南,還是中原、西北,初民都曾以瓠、葫蘆為女性生殖器的象征,實(shí)行生殖崇拜?。肖兵先生也認(rèn)為.?葫蘆或瓜可能與婦女的腹部或子宮發(fā)生類似的聯(lián)想?。
民間流行將女子鶯之夜稱作破瓜之夜,破瓜意味著女性生育能力的獲得。因此,瓜作為求子的吉祥之物,至今仍流行于廣大農(nóng)村婦女的剪紙、剌繡等紋樣中。
圣母殿壁畫將瓜與蓮花組合在一起,其吉祥的寓意更加豐富。中國(guó)歷來(lái)有利用漢語(yǔ)一字多音的特點(diǎn),用事物名稱的讀音音諧來(lái)象征吉祥內(nèi)容的讀土島傳統(tǒng),以此表達(dá)其吉普觀念。蓮花的蓮即與連字諧音,蓮花與瓜的組合取義為連生貴子。同時(shí),蓮的果實(shí)蓮蓬也象征著早生貴子r多多生子。
北壁尚食圖中瓜和蓮花的組合,與東壁的車載童子無(wú)疑共同表達(dá)了人們對(duì)家族興旺子孫昌盛的向往。
從保存在大殿內(nèi)的另一條梁架題記在城尊禮廟扶方梁功德主賀麒妻張氏謹(jǐn)志來(lái)看,圣母廟的功德主多為女性。這與今天前往該廟祭祀的香客中以女性居多的情況基本相同。說(shuō)明送子求子是圣母廟的主要功能。如前所述,雖然隨著時(shí)間的推移,后土娘娘的職能不斷豐富,但是在民間,特別是在女性信眾的心目中,最為看重的還是它的送子功能。三圣母送子與民間口頭敘専烏丙安先生在其專著《中國(guó)民俗學(xué)》一書(shū)中,在總結(jié)民間信仰習(xí)俗與宗教信仰的區(qū)別時(shí)指出:民間信仰沒(méi)有其信仰的完整體系,宗教信仰則有其倫理的、哲學(xué)的完整體系。民間信仰的多樣性和自發(fā)性使它的信仰體系呈現(xiàn)十分雜蕪和零散的狀態(tài),宗教則有其各自成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō),有成體系說(shuō),民間口頭敘事扮演了傳播信仰的重要角色。圣母廟所在的田村栗家莊鄉(xiāng)的村民,幾乎人人都可以口述他們聽(tīng)說(shuō)島許多后土娘娘的靈驗(yàn)故事的經(jīng)典。?盡管如此,民間信仰并沒(méi)有隨著時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的變遷而消失,反而以各種各樣的方式流傳至今。就本文所論的圣母廟來(lái)些村民還能繪聲繪色地講述他們經(jīng)常聽(tīng)到從圣母殿里傳出嬰兒啼哭聲音的離奇經(jīng)歷,其主題皆與送子有關(guān)。這些故事的發(fā)生地點(diǎn)無(wú)一例外的都在圣母殿內(nèi),主人公即為圣母殿內(nèi)所供奉的主神。
從這些故事來(lái)看,其與圣母殿內(nèi)壁畫所反映出的后土圣母的功能是基本一致的。后土圣母不僅送子,她在賜子的同時(shí)還可以預(yù)知這個(gè)孩子將要面臨的災(zāi)難,而且還能夠告訴人們禳解的方法。清道光十年《重新圣母廟碑記》中記載.?人之所急者,莫如子孫。而能保我子孫者。其口口口口母之靈乎?汾郡之西北隅曰田村者,有□□圣母廟在焉。相傳以為口口時(shí)□□圣母降臨茲土,未有厥居,語(yǔ)口人云.?為我立廟,我能保爾子孫黎口。由是村人中基址、捐欲財(cái),口營(yíng)建正殿三間、兩廊鐘鼓、對(duì)面樂(lè)樓,廟貌頗亦嚴(yán)整,歷來(lái)祈福迓休、荷蒙惠澤者,靈應(yīng)不可勝紀(jì)。茲值破損,理宜重新修整大最爾,小邑力薄,不堪重費(fèi)。爰箱四方鄉(xiāng)里,量力施助?!醯米幼訉O孫聿臻繁庶??凇跏ゴ戎畯V被,不愈無(wú)窮也哉?正是因?yàn)楹笸潦ツ改軌驖M足人們送子、保平安的訴求,自明嘉靖二十八年重建后,后土廟一直香火不斷。后土圣母的靈驗(yàn)故事也作為一種非文本的文學(xué)樣式,依靠民眾的口耳相傳,得以世代傳承,遠(yuǎn)近聞名。另一方面,也由于這些靈驗(yàn)故事,后土信仰才得以廣泛傳播。
圣母殿9畫的藝術(shù)特色壁畫布滿圣母殿內(nèi)東、西、北三壁。從總體上看,構(gòu)圖宏大,人物眾多,形象精美,線條舞動(dòng),色彩繽紛。
作為民間繪畫高手的畫師們對(duì)為數(shù)眾多之人物的處理頗具匠心,他們32根據(jù)主次關(guān)系,確定人物造型的體量,主要人物體量大,次要人物體量小,這樣處理使整個(gè)畫面主次分明,在視覺(jué)上給人強(qiáng)烈的空間縱深感與前后層次感,極具民間美術(shù)的空間處理特色。
壁畫中人物形象以婦女、孩童為主,男性神將與護(hù)衛(wèi)為輔。人物造型雖從總體上看略顯類型化,但畫師極注重各種人物間的組合穿插、動(dòng)態(tài)變化及細(xì)節(jié)刻畫。
女性是整鋪壁畫的重點(diǎn)。她們或寓目會(huì)心、或相視淺笑、或回顧莞爾,美目盼兮,巧笑倩兮,裊裊娜娜,柔美嫻靜,雍容大度,加之懷抱嬰兒,手捧貢物,溫藺水,母性室盡顯。無(wú)論圣母、宮女還是樂(lè)伎的體態(tài)、面部均極具明代院體人物畫中女性的那種婀娜多姿、弱不禁風(fēng)、曲眉豐頰、細(xì)眼小嘴的時(shí)代風(fēng)格。比如東壁前方來(lái)為圣母出宮送行的一組侍女,常常使人不經(jīng)意間就聯(lián)想到唐寅的《孟蜀宮妓圖》和仇英的《人物故事圖冊(cè)》等。這些表明其作者不但是民間畫工中的高手,而且是熟讀詩(shī)書(shū)、深諳當(dāng)代宮廷繪畫的行家。
在圣母殿的前方是猙獰恐怖的神將高大健碩的護(hù)衛(wèi)、威猛怪異的坐騎,或急走前趨、或伸首回顧、或張眉膛目,動(dòng)感十足。與壁畫中女性的柔美恰成對(duì)應(yīng),構(gòu)成了畫面剛?cè)嵯酀?jì)的總體面貌。
在剛、柔之間,是作為畫面另一中心的、圣母將要送往人間的無(wú)數(shù)嬰兒。孩子們或嬉戲,或跳躍,或奔跑,活潑調(diào)皮,滿臉稚氣,情狀各具,惹人喜愛(ài),好一派充滿希望、祥和與熱鬧的景致!孩兒在造型上一看就知道畫師精于宋、明宮廷人物、特別是嬰戲圖的表現(xiàn)技巧,與蘇漢臣《秋庭嬰戲圖》、李嵩《貨郎圖》、明代計(jì)盛《貨郎圖》等有異曲同工之妙。此外,東西兩壁大面積回環(huán)往復(fù)、千姿百態(tài)的朵朵祥云,正在被演奏的各種各帶樂(lè)器,隨風(fēng)招展的無(wú)數(shù)旌幡旗幟、頗為威風(fēng)的車馬儀仗等等,不僅使整幅壁畫充滿了強(qiáng)烈的動(dòng)感,而且也成為了此殿壁畫獨(dú)具魅力的一部分。
畫中線條極見(jiàn)功力,人物面部精勾細(xì)染,衣紋一氣呵成,其間的紋飾若隱若現(xiàn)。畫中的器物,因質(zhì)地不同,而采取了不同的處理手法。正是這些剛?cè)崆贝旨?xì)疏密、深淺疾徐的線條豐富了畫面的表現(xiàn)力。作為陪襯的山水部分,圣母殿壁畫采用工、意兼具的筆法,恰到好處地烘托了畫面的主體形象。畫面的表現(xiàn)力大半源于畫師熟練的、頗具功力的用筆。與山西永樂(lè)宮道教壁畫滿壁生風(fēng)頗具吳道子遺風(fēng)之筆法相比,除陽(yáng)剛威猛、氣脈緊勁之氣略遜之外,當(dāng)有一脈相承處。
在設(shè)色上,東西兩壁均以紅色為主,紅色和綠色的和諧分布與照應(yīng)也是畫工獨(dú)具匠心之處。相對(duì)于東西兩壁來(lái)說(shuō),北壁的色調(diào)在整體上略顯素雅,服飾也相對(duì)世俗化,顯示出人物在尊卑高下上的明顯變化。同時(shí),在器物、服飾、屋脊等處還采用了瀝粉堆金的裝飾手法,增加了畫面富麗堂皇的氣氛。整鋪壁畫色彩爛漫繽紛,與上述筆法、人物安排,道具、祥云回環(huán)穿插等藝術(shù)手法相濟(jì)為用,渾然一體。
縱橫觀覽圣母殿壁畫,高妙的民間畫工既承襲了宋元人物畫風(fēng)凝練舒展之遺韻,同時(shí)也具有明代細(xì)膩工整之特色。
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