營(yíng)造 | 中國(guó)傳統(tǒng)宗教樓閣建筑空間格局與像設(shè)關(guān)系研究
【摘要】佛像作為信徒參拜物是傳統(tǒng)宗教建筑空間內(nèi)的主要安置物。佛教自東漢時(shí)期傳入我國(guó)，從窣堵坡到石窟造像再到佛殿中獨(dú)立的佛像，信徒參拜物快速中國(guó)化，而且為迎合信眾的參拜心里，佛像的體量也越來(lái)越大?！胺鹣褡鳛橐环N佛陀的象征物，其意義就像“種子”一樣，存在著某種內(nèi)孕的力，整體生長(zhǎng)的力，具有不斷增大的特性”，為安置逐漸增大的佛像，建閣之風(fēng)也隨之盛行。
南北朝時(shí)期就逐漸開(kāi)始流行建造大型佛像，據(jù)多種文獻(xiàn)記載，隋唐時(shí)期建有大量的高閣?！爸链髽I(yè)十年，自竭身資，以 檀香木模寫(xiě)瑞像并二菩薩，不久尋成，同安閣內(nèi)” ?！?a href='/tiantai/' target=_blank>天臺(tái)瀑布寺僧人釋慧達(dá)在廬山建造西林寺重閣，面闊七間，欒櫨重疊，宏冠前構(gòu)，年代也在仁壽、大業(yè)之間。隋代還出現(xiàn)專(zhuān)為設(shè)立彌勒大像而建造的高閣。長(zhǎng)安曲池坊建福寺，本隋天寶寺寺內(nèi)建彌勒閣，崇一百五十尺。這種做法在唐代也很盛行。長(zhǎng)安曲江南北佛寺中，多建有彌勒閣。五臺(tái)山佛光寺中，原亦建有‘三層七間彌勒大閣，高九十五尺’，日僧圓仁入唐求法，至太原開(kāi)原寺，‘上閣觀望 , 閣內(nèi)有彌勒佛像，以鐵鑄造，上金色。佛身三丈余，坐寶座上，這種尺度在唐代屬普通。
大型佛像是傳統(tǒng)宗教樓閣建筑的主要容納物，如何解決大型佛像的安置問(wèn)題是傳統(tǒng)宗教樓閣建筑建造時(shí)要解決的主要問(wèn)題。在不斷發(fā)展成熟的建造技術(shù)下，如何使樓閣建筑空間格局與像設(shè)相得益彰，既能凸顯佛像的神秘和高大，又能讓信徒完成各種祭拜活動(dòng)，這些讓古代匠師在設(shè)計(jì)建造樓閣時(shí)花費(fèi)了許多精力。現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)宗教樓閣建筑主要有三座：遼建薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣，清建北京雍和宮萬(wàn)佛閣和承德普寧寺大乘閣。根據(jù)少量的文獻(xiàn)記載和遺留下的幾座樓閣建筑，我們可以分析總結(jié)出傳統(tǒng)宗教樓閣建筑空間格局與像設(shè)的大致關(guān)系，并且從早期至晚期，隨著禮拜儀式和建造技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)宗教樓閣建筑空間格局與像設(shè)關(guān)系也隨著不斷的變化。
1.平面柱網(wǎng)與像設(shè)關(guān)系
傳統(tǒng)宗教樓閣建筑的平面柱網(wǎng)與禮拜儀式形式關(guān)系緊密。從薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣平面布置上，我們可以看到這座樓閣建筑空間格局與早期復(fù)合禮拜儀式的關(guān)系。薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣平面為金廂斗底槽，除了必須的樓梯交通功能空間外，整個(gè)平面被劃分為佛域空間、繞行禮拜空間和前部禮拜空間。佛域空間占一開(kāi)間半，右側(cè)繞行空間占一開(kāi)間半，左側(cè)由于樓梯占據(jù)一開(kāi)間，繞行空間只占半開(kāi)間，繞行空間雖然較小，還是形成了完整的回字型的繞行路線，人們可以進(jìn)行繞行禮拜儀式。佛域空間前側(cè)進(jìn)深一間半的空間形成前部禮拜空間，人們?cè)诖诉M(jìn)行叩拜禮拜儀式（彩圖 ）。
遼宋金元后，叩拜儀式逐漸成為主流，佛教和道教禮儀都強(qiáng)調(diào)在神像前部進(jìn)行虔心的功課和相關(guān)法事，禮拜活動(dòng)主要是在神像前進(jìn)行行香、叩拜等。受禮拜儀式轉(zhuǎn)變的影響，建筑內(nèi)部空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化。一方面平面不再?gòu)?qiáng)化后部空間，后部空間面積也越來(lái)越小，僅僅是交通的需要，在沒(méi)有交通需要的情況下，有些建筑內(nèi)部甚至取消了這部分空間。如承德普寧寺大乘閣平面一層后部?jī)蓚?cè)布置樓梯，直接去掉后部一間空間，沒(méi)有形成繞行空間，雖然這一定程度上是受到地形的限制，但與是空間的需求的結(jié)果。另一方面，隨著叩拜禮拜儀式的強(qiáng)化，前部禮拜空間要求盡量開(kāi)敞，所占空間越來(lái)越大。清建成的普寧寺大乘閣和北京雍和宮萬(wàn)福閣都前出報(bào)廈，平面進(jìn)深多出一間，不僅增加了建筑的豐富性，更使前部的禮拜空間擴(kuò)大了一間有余，使人們?cè)谶M(jìn)行叩拜禮拜儀式時(shí)，更加方便自如（如圖 ）。
樓閣建筑的上部平面主要是跑馬廊，人們通過(guò)樓梯到達(dá)上層平面，可以更接近佛像頭部觀瞻佛像，也可以在此進(jìn)行叩拜禮拜儀式。
2.
梁架布置與像設(shè)關(guān)系
對(duì)于安置大型佛像的樓閣建筑的建造形式，文獻(xiàn)中有少量的記載，如唐長(zhǎng)安保剎寺“佛殿，后魏時(shí)造。四面立柱，當(dāng)中虛構(gòu)，起兩層閣”。目前我國(guó)遺留下來(lái)的大多數(shù)樓閣建筑也基本采用這種形式，即中央形成空井，佛像站立其中，佛頂直達(dá)屋頂；上層四周形成環(huán)繞佛像的幾層跑馬廊；信眾通過(guò)下層樓梯可以上至各層平面，進(jìn)行觀瞻禮拜。早期的樓閣建筑如薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的建造形式是層疊式的，每一層都是由柱、梁、斗拱和素枋等形成的結(jié)構(gòu)層疊落在一起，上下層柱采用叉柱造（上層檐柱柱腳十字或一字開(kāi)口，叉落在下層平坐鋪?zhàn)髦行?，柱底置于鋪?zhàn)鳈径范访嬷希砥陔S著技術(shù)的成熟，樓閣建筑采用了通柱造，即底層柱直通至頂層，每層梁、枋等構(gòu)件插在通長(zhǎng)的柱子上。北京雍和宮大悲閣和承德普寧寺大乘閣都是采用這種建造形式。
梁架是樓閣建筑的主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件，受古代技術(shù)條件和材料的限制，梁架構(gòu)成基本成定式，可調(diào)整幅度較小。梁架與像設(shè)的關(guān)系主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一方面，重要建筑各層屋面大多用平 ，上部梁架不可見(jiàn)，使內(nèi)部空間較整潔。另一方面，對(duì)少量的梁架做細(xì)微調(diào)整，使空間更加高敞，人們可以更大范圍的觀瞻佛像，增大禮拜活動(dòng)范圍。
如薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣，梁架與像設(shè)之間存在著緊密的關(guān)系。樓閣兩層金柱間的闌額、 眼壁和層層素枋等梁架構(gòu)件，不僅是重要的結(jié)構(gòu)支撐構(gòu)件，而且也圍合了嚴(yán)整的佛域空間。同時(shí)，在明間老檐柱與金柱之間， 眼壁高度較其它位置高度小，闌額的位置也隨之提高至櫨斗位置。這樣的調(diào)整使得人站在佛像正前方，減少遮擋視線遮擋，能更多的觀瞻到整個(gè)佛像。此外，薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣平坐層在當(dāng)心間內(nèi)柱頭和側(cè)面中間柱頭間施抹角梁，梁上安置層層素枋，形成六邊形空井。這樣的扁六邊形從造型上與觀音像的輪廓更加吻合，同時(shí)與下層方形空井形成對(duì)比，更加豐富了佛域空間形式。在功能上，二層禮拜空間變得更加開(kāi)敞，為人們提供了更加開(kāi)敞的空間和觀瞻平臺(tái)。
承德普寧寺大乘閣由于采用了通柱造，提高了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，使得樓閣在構(gòu)件的處理上也更加靈活。其在梁架的處理上，在縱向盡量采用較少的梁 和枋木，在空間上減少了遮擋，提供了較開(kāi)敞的視覺(jué)空間。此外，在承德普寧寺大乘閣中，人在一層前檐柱的后面少許就能看到觀音像的整個(gè)高大身軀，主要是由于一層平面進(jìn)深第一間天花低于第二間，這樣層層升高的空間處理不僅豐富了空間，還為信眾提供了更加開(kāi)敞的視角，這比起薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣在空井中才能看到整個(gè)觀音圣容是較大的進(jìn)步。
3.
斗拱布局與像設(shè)關(guān)系
漢唐以后，斗拱的結(jié)構(gòu)作用就逐漸減弱，尤其在明清建筑上，除了外檐一圈斗 起到裝飾作用外，斗拱幾乎較少使用，尤其在室內(nèi)內(nèi)檐。在有限的幾座實(shí)例中，我們只能從早期的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣上看到一些斗拱布置與像設(shè)的關(guān)系。
在薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的第一層、平座層及第二層，一圈金柱上鋪置一圈斗拱，這一圈斗拱由柱頭鋪?zhàn)?、補(bǔ)間鋪?zhàn)骷稗D(zhuǎn)角鋪?zhàn)鹘M成，每一層金柱及其上斗拱都圍合了一圈嚴(yán)整的佛域空間。尤其第二層，在廣三間，深兩間的一圈金柱上設(shè)置了柱頭鋪?zhàn)?，柱頭鋪?zhàn)髦g設(shè)置一朵補(bǔ)間鋪?zhàn)?，四周轉(zhuǎn)角處施出挑的轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳎褐^鋪?zhàn)鳛槠咪佔(zhàn)?，一、三抄偷心，第二抄重拱?jì)心造；補(bǔ)間鋪?zhàn)鳛槲邃佔(zhàn)麟p抄偷心造；轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳛槠咪佔(zhàn)鞫饭?，角華出四抄。這些層層出挑的斗牤結(jié)合天花屋頂，形成了嚴(yán)整而豐富的佛域空間的上層邊界（如圖 ）。
斗拱向內(nèi)層層出挑，在每一層都形成了拱空間，強(qiáng)化了佛域空間（彩插圖 4）。
比較上下兩層與平座層金柱上向內(nèi)檐出挑的斗拱，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，下層與平座層的斗拱出挑的跳數(shù)是第二層的二分之一。這樣處理一方面避免了下層空井顯得過(guò)于擁塞，另一方面，佛像頭部是整個(gè)佛像的靈魂，是觀瞻佛像的最重要位置，這樣處理更加凸顯了佛像的莊嚴(yán)高大（如圖）。
4.天花、藻井與像設(shè)關(guān)系
薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的天花和藻井形式的采用與像設(shè)之間達(dá)到了很好的和諧。中央藻井用小方椽拼斗六出龜紋，藻井外用平闇，構(gòu)件尺寸及圍合的圖形尺度都比較小，構(gòu)件的細(xì)小與繁密同雄大的塑像形成強(qiáng)烈的對(duì)比，突出了佛像的高大。
此外，在這種置大型佛像的建筑內(nèi)部，藻井還增加了佛像上空的透視效果，薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的藻井每角用陽(yáng)馬，在上部集中于一點(diǎn)，內(nèi)部有密格的紋樣，在視覺(jué)上升高了空間，減弱了佛頂上部空間的局促與壓抑，突出了佛像的崇高形象。
5.
采光與像設(shè)關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)宗教樓閣殿堂室內(nèi)總體偏暗，室內(nèi)光線以柔和、均勻?yàn)橹鳎染哂幸欢ǖ淖诮虤夥?，但并不?a href='/xifang/' target=_blank>西方宗教建筑，追求空間強(qiáng)烈對(duì)比而產(chǎn)生的神秘氣氛。殿閣多根據(jù)功能的需要開(kāi)窗、辟門(mén)。晚期開(kāi)窗扇數(shù)逐漸增加，窗與門(mén)的面積也逐漸增大，室內(nèi)較前期逐漸偏亮。
總結(jié)樓閣建筑的采光形式，我們可以看出，樓閣建筑一般在下層與上層戶(hù)牖洞開(kāi)，將佛像的頭部與腳部位置照亮，而殿閣中層一般墻壁圍合，沒(méi)有光線照到佛身中部，光線昏暗。這樣的采光形式一方面使得由下層至上部，佛像由亮到暗再到亮，增加了佛像的層次，使得佛像顯得更加的高聳、偉岸，也增加了佛像幽暗神秘的氣息；另一方面，是進(jìn)行禮拜儀式功能需求的結(jié)果。一層是信眾禮拜的主要場(chǎng)所，需要一定的照度，故一般都開(kāi)辟窗戶(hù)；上層，在佛頭區(qū)域，人要上到頂層近距離與佛像接觸，這里是“佛眼視眾生”的位置所在，人要在此參拜，也需要光線照量神像頭部，讓人詳觀圣容，觀瞻禮拜。
我國(guó)宗教建筑的采光形式與我國(guó)民眾的拜佛心里息息相關(guān)。受儒家思想的影響，我國(guó)民眾的拜佛心理與西方比較，缺乏了許多神圣的意味，而體現(xiàn)出了更多的實(shí)用主義心態(tài)，顯得更加現(xiàn)實(shí)。他們更多地把宗教當(dāng)成是一種現(xiàn)實(shí)解脫和逃避苦難的精神慰藉，同時(shí)希望通過(guò)對(duì)佛教或者道教的信仰和禮拜，從佛或者神那里得到幫助，希望解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各種難題，甚至大有“臨時(shí)抱佛腳”之事。受禮拜心理的影響，我國(guó)傳統(tǒng)樓閣建筑除了室內(nèi)采光總體偏暗外，內(nèi)部空間組合上更加平易近人，較接近日常生活，講究實(shí)用的理念情調(diào)，禮拜儀式上更多的講究“心境的虔誠(chéng)”與注重禮儀的完善和到位。
6.
視線研究
傳統(tǒng)宗教樓閣建筑高度高，體量大，一方面受到結(jié)構(gòu)及材料本身的限制，樓閣建筑的建造還不能隨心所欲，內(nèi)部空間形式也較局限；另一方面佛像擁有巨大的體量，一般貫穿幾層，信眾的觀瞻視線不能像單層殿堂建筑那樣，可以在各個(gè)位置和角度都觀瞻禮拜整個(gè)佛像。不過(guò)，通過(guò)分析幾座主要的傳統(tǒng)宗教樓閣建筑中，我們看到了隨著時(shí)間推移和技術(shù)的不斷成熟，古代匠師們也在不斷的追求完美的視線效果。如早期的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣，在一層金柱內(nèi)的空井內(nèi)才能看到整個(gè)佛像，觀瞻視線效果很不理想。至宋代的慈氏閣，在一層檐柱與老檐柱之間就可以看到佛像的全部圣容了，但處理也不是得心應(yīng)手，在建筑中降低了佛像的高度，以至信眾在二層時(shí)要俯視佛像頭部（這是一種不尊敬佛的行為，故推測(cè)二層是不供信眾參拜的，只有少數(shù)僧尼可登攀）；清代建造的承德普寧寺大乘閣相比較前兩座建筑有了較大的進(jìn)步，信眾在檐柱后面少許就可以看到整個(gè)佛像。九十年代興建的正定隆興寺大悲閣視線更加開(kāi)闊，而且以其一層開(kāi)敞的空間而盛名，人在前部抱廈內(nèi)就能看到整個(gè)佛像，這是現(xiàn)代人在今天的完善的技術(shù)條件下在觀瞻視線上的又一個(gè)較大的進(jìn)步（如圖 ）。
在上層，人較容易看到全部佛像，但早期的薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣也要到廊子中部才能看到整個(gè)佛像頭部，表現(xiàn)了技術(shù)的極不成熟，所以需要通過(guò)擴(kuò)大上部廊子的面積來(lái)解決參拜空間問(wèn)題。清代的承德普寧寺大乘閣在二層任何位置都可以看到全部佛像，技術(shù)相對(duì)純熟。
此外，人們參拜的時(shí)候，希望能以舒適的角度觀瞻佛頭佛眼這種傳達(dá)靈魂的部位。在樓閣建筑中，只有在上層才能完整的以舒適的角度觀瞻到神像的頭部，此處也成了設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，古代的匠師在觀瞻角度也進(jìn)行了特意的設(shè)計(jì)。遼建薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣的最上層，人在廊子中部觀瞻、參拜佛像，視角為 34 度；清建承德普寧寺大乘閣上層人觀瞻佛像視角也在 35 度左右。這種視角范圍是較舒服的，既不會(huì)因?yàn)橐暯沁^(guò)大而使得整個(gè)樓閣沒(méi)有佛之“普渡眾生”的廣袤視野范圍，同時(shí)也不會(huì)因?yàn)橐暯沁^(guò)小而有失佛像的尊嚴(yán)。
綜上所述，佛像作為傳統(tǒng)宗教建中的主要容納物，它的擺放和設(shè)置是經(jīng)過(guò)特殊設(shè)計(jì)的。而且隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的不斷成熟，像設(shè)和傳統(tǒng)樓閣建筑空間的關(guān)系也越來(lái)越和諧，人們?cè)趦?nèi)部的各種觀瞻和禮拜活動(dòng)也越來(lái)越方便自如。古代匠師在平面柱網(wǎng)、梁架布置、斗拱布局、天花和藻井的設(shè)置、采光和視線分析上都作出了精細(xì)周密的設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于傳統(tǒng)宗教建筑修繕和現(xiàn)代的仿古建筑設(shè)計(jì)具有非常重要的借鑒意義。而且隨著時(shí)代轉(zhuǎn)變，信眾拜佛觀念的變化，這些規(guī)律也是不斷變化的。在現(xiàn)代修繕技術(shù)不斷成熟完善的情況下，保護(hù)好傳統(tǒng)宗教樓閣建筑與像設(shè)的微妙關(guān)系，保護(hù)樓閣建筑的既有空間格局；在現(xiàn)代仿古設(shè)計(jì)中，我們同樣應(yīng)借鑒古人設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，充分意識(shí)到傳統(tǒng)樓閣建筑的功能本質(zhì)，即安置好大型佛像，并為信眾提供符合當(dāng)時(shí)拜佛心理的空間和參拜活動(dòng)場(chǎng)地，使得樓閣建筑和像設(shè)的關(guān)系更加自然和諧。
參考文獻(xiàn)
原文來(lái)源：張延,周海軍.中國(guó)傳統(tǒng)宗教樓閣建筑空間格局與像設(shè)關(guān)系研究[J]. 古建園林技術(shù), 2013(4):58-60.
編輯：Simone
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