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西夏人去了哪兒？無論如何，歷史留給人們的都是一種猜測。有一種說法是這樣的，在受到蒙古人的毀滅性打擊之后，西夏人的皇族開始撤離，沿著他們來時的路，到了今天陜北的米脂和甘孜的丹巴。這當然也是一種猜測，因為沒有史籍能夠證實這一點，但巧合的是，這兩個地方都與美女有關，米脂被稱為美女縣，丹巴有個地方被稱為美人谷。而所謂“來時的路”，即這兩個地方都與西夏人的起源有關。

我們先說米脂。在那里，首先“站”出來，“聲稱”自己與西夏人有關的是一個男人——李自成。李自成出生在米脂一個叫“李繼遷寨”的地方，與奠定西夏基礎李繼遷，也就是李元昊的爺爺，是同名的。《明史》中說“李自成，米脂人，世居懷遠堡李繼遷寨”，可見，“李繼遷寨”的由來已經很久。

李繼遷，本姓拓跋氏，銀州人，出身黨項族平夏部，銀州防御使李光儼之子，李繼捧族弟，出生地被稱為李繼遷寨，宋朝曾賜名趙保吉。銀州，唐代，其治所在隋雕陰郡之儒林縣，貞觀二年平定梁師都后置為銀州，唐玄宗時期又曾一度改稱銀川郡。銀州管儒林、撫寧、真鄉(xiāng)、開光等四縣縣及歸德州，轄境約當今陜西米脂、佳縣地區(qū)。

有意思的地方在于1038年，李元昊正式稱帝，建立西夏，定都興慶。興慶即今寧夏銀川市。因為這群姓李的西夏人，今銀川市與唐朝的銀州、銀川郡分明有了某種聯(lián)系。另外，李自成稱王后，把自己的祖宗也“定格”在了西夏人的身上，給李繼遷等等這些人都封了官?！睹魇贰罚鹤猿煞Q王于西安，僣國號曰大順，改元永昌，改名自晟。追尊其曾祖以下，加謚號，以李繼遷為太祖。

兩者疊加在一起，李自成為西夏人后裔的可信度還是很高的。但是，這與美女有什么關系呢？米脂因“地有米脂水，沃壤宜粟，米汁淅之如脂”而得名，那里水好，土地肥沃，出產的小米很養(yǎng)人。女人喝了這種小米湯后，個個膚如凝脂，起到了養(yǎng)顏美容的效果。所以，米脂便有了出產美女的好名聲，正如陜西當?shù)厝怂f“米脂的婆姨綏德的漢”。

中國有句古話說是“一白遮百丑”，今天，走在米脂的街頭，不難發(fā)現(xiàn)，這里的女人們皮膚好，白，即使年齡偏大一些的，也能“膚白如紙”，也有年輕、細嫩的感覺。“米脂婆姨”因此成為一個歷史與地理的品牌，在深入人心的旅途上，傳播出了很遠很遠。

然而，“米脂婆姨”與西夏有什么關系呢？還是那句傳說：在受到蒙古人打擊之后，西夏皇族來到了今陜北米脂，并在這里生息繁衍了下來。因為西夏的女人漂亮，所以這里的女人就更加漂亮了起來，還繼承了西夏女人的一些性格優(yōu)點。最有代表性的人物是，李自成的老婆高桂英。

在歷史上，西夏是一個出艷后的地方，有沒藏太后、大小梁太后、羅太后等，她們與男人一樣撐起西夏的半邊天，不但能在宮里垂簾聽政做“皇帝”，還能像男人一樣騎馬扛槍打仗，能文能武，既懂政治也懂軍事，不斷出現(xiàn)在后世的詩詞歌賦和野史筆記中，成了一些人的心結與向往。

李自成的老婆高桂英也是這么個“狠角色”，不但長得漂亮，還會點武功。據(jù)說，她年輕時常與李自成比武，總有奇招，李自成很難勝過她，不由贊嘆她為女中豪杰。最終，她與李自成夫唱婦隨，同心協(xié)力，患難與共。并親率一批以米脂婆姨為骨干的女兵組成娘子軍，跟隨闖王馳騁疆場，闖蕩天下，協(xié)助李自成推翻了明朝，建立大順政權，成為中國歷史上屈指可數(shù)的巾幗英杰。

若將高桂英與西夏女人性格上的相似，以及李自成和李繼遷、銀州和銀川結合在一起，仿佛能讓西夏皇族“落腳”米脂有那么一點點感性上的理由。

再說美人谷。

丹巴縣位于甘孜藏族自治州東部，是甘孜州的東大門，東與阿壩州小金縣接壤，南和東南與州府康定市交界，西與道孚縣毗鄰，北和東北與阿壩州金川縣相連。美人谷就在丹巴縣城約26公里的巴底鄉(xiāng)，是一條崎嶇難行的山谷，有很多個村子，由無數(shù)藏寨相連而成。女兒和風景一樣漂亮和美。

我們只說女兒漂亮和美的歷史來源。大約有兩點：一是唐代歷史的東女國，為川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。主要活動范圍在四川阿壩州、甘孜州丹巴縣和西藏自治區(qū)昌都市等地區(qū)。二是西夏后裔。西夏滅亡后，部分黨項人在經過數(shù)千里跋涉，在今甘孜藏族自治州的木雅地區(qū)定居下來，建立了一個小政權，他們把這個小政權的首領叫“西吳王”，實際上也就是“西夏王”的稱號。

木雅，是個一古老的名稱，無論是在吐蕃歷史中，還是在《格薩爾史詩》中，它都占據(jù)著十分重要的地位。今天，它既是一個古老部落的稱謂，又是一個地域名稱。作為地域，即是現(xiàn)在的青海、甘南、川西北、甘孜地區(qū)和昌都地區(qū)以及云南的迪慶地區(qū)。很顯然，丹巴縣及其美人谷都被包含在了其中。

西夏的女人就這樣和美人谷掛上了勾，有人甚至聲稱，蒙古剪滅西夏，使游牧于河套一帶的西夏人被迫南遷進入川西北地區(qū)，是很合乎情理的事。又說，如今，四川省木雅人依然保留了自己特有的語言和習俗，他們的語言被稱作“木雅語”或“道孚語”，與古代的黨項族語即西夏語，在發(fā)音和基本詞匯上比較接近，而更有意思的是，“道孚”就是古音“大夏”，說明部分黨項族人在西夏亡國后返回原籍，與藏民相居，并逐漸藏化了（梓嵐《西夏滅國后西夏后裔去了哪里》）。

事實是，元朝劃分的色目人里，黨項人赫然在列，他們被稱為唐兀人，是黃種色目人。但是，這里的“唐兀人”已不再單純指代西夏王國的主體民族黨項人，而是涵蓋了原西夏王國境內所有黨項、漢人、鮮卑、沙陀、回鶻、女真、回回、吐蕃等在內的多個民族。由單一變多元，西夏人在后來融入這些民族自然成為再也正常不過的事了。

歷史會如云煙散去，但人們總希望它能原地停留在那里。美人縣、美人谷，成了人們對西夏的一種想象與假設，而在想象與假設中多出來的風景，即是人們對西夏（黨項）這個已逝民族的懷念。這沒什么不好的，當歷史變成美女至少可以養(yǎng)眼，因為美女總能如花似玉。

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