武功山祭祀遺址，位于安?？h錢山鄉(xiāng)、泰山鄉(xiāng)境內(nèi)，處在東經(jīng)114°10’，北緯27°27’，以主峰金頂葛仙壇、沖應(yīng)壇、汪仙壇、求嗣壇、白鶴峰寺為主，范圍衍及觀音巖、三天門、九龍山、集云庵、箕峰、行臺、南坪、文家一帶，面積3000公頃，散落在60平方公里范圍之內(nèi)。
金頂海拔1918.3米，被譽為：“乾坤之勝境，神仙之福地”。這里地處吳楚交匯之要沖，自古以來，即為湘贛兩省先民朝天祈福的圣地，吳風(fēng)楚韻演繹、發(fā)展和豐富了武功山祭祀文化。祭天祈福之風(fēng)歷代不衰。直到明代，地方官吏率吏民上山祭祀的活動，仍不絕于史書。
自三國吳赤烏年間，葛玄入山--，首開武功山道教之風(fēng)，后世道徒來山修真者甚眾。葛仙翁也成為武功山歷代宗教信徒崇祀的主神。
唐宋以降，道、釋、儒三教融匯于山，逐步形成多教派、多神祗、多壇庵的局面。道徒羽流、釋子梵民、香客信民及儒士賢達來山朝圣者絡(luò)繹不絕。至明代，僅白法寺一處，即有“食僧千指”，進山朝圣者，多時達1萬人。清代中期，圍繞主峰一帶的宮觀壇庵達百處之多。
武功山祭祀習(xí)俗，蘊含了自然崇拜與宗教崇拜等多處因素。由于香客信民來自湘贛廣泛的區(qū)域、祭祀習(xí)俗包融了地域性不同的吳風(fēng)楚韻。武功山祭祀文化具有獨特的魅力，物質(zhì)表現(xiàn)形式為“石構(gòu)文化”。
葛仙壇，始建于晉。全稱為“東吳太極雷霆玄省之壇”。西北朝向。祀奉道教靈寶派祖師葛玄及其侄孫、晉代著名煉丹家、醫(yī)學(xué)家葛洪。宋代安福縣令彭龜年，明代安?？h令程文德、陳淮直、吳應(yīng)明曾于壇下求雨，天降甘霖，勒石為紀(jì)。
沖應(yīng)壇，始建于元至元年間，東北朝向，據(jù)明張程《武功山志》載：“沖應(yīng)壇，李道人--處”。“李道人，名道真。至元建葛仙觀，因樵遇仙，作沖應(yīng)壇。又與史谷蟾創(chuàng)圖坪庵”。
汪仙壇，始建于明末。西北朝向。為明吉安知府汪可受得到處。汪可受，字以虛，號靜庵，湖北黃梅人，明萬歷二十年(1592)，任吉安知府。百姓稱汪爺為“王爺”為武功山守護神。
觀音巖白法寺遺址，現(xiàn)有觀音堂、龍王廟、龍?zhí)炀?、放生池、“白云禪師”墓塔、泥洹寶塔，天啟四年(1624)“三空禪師之塔”，萬歷甲申(1584)“仙逕”摩崖刻字等遺跡。
三天門儒釋道三教遺址，三天門，又叫圖坪，四周環(huán)山，山中谷地原有圖坪庵、太極宮、廣濟宮等道教建筑，佛寺有永振庵，儒教有文昌閣，今僅存遺址。
箕峰玉皇殿遺址，原有金庭宮、玉皇殿、元覺宮、云房、月苑、元宗堂、丹霞室、漱枕軒、會仙樓等。均于清末民國初毀滅。
九龍山“勝佛禪林”遺址，九龍山因九條山脈形似臥龍而得名。明嘉靖年間古爽寺寧州大師在此建造佛宇，有佛殿、禪室、鐘鼓樓、山門、飯?zhí)谩?8座佛塔、止景橋等建筑，均廢。只有石廟、殘碑、殘佛像等物。
集云庵遺址，秦人避亂，稱“小桃源”。三國吳赤烏二年葛玄飛升后，建庵祀葛仙。原有玉清宮、泰清宮、妙有宮等建筑，今不存，只剩遺址。
行臺遺址，明萬歷刑部侍郎、邑人朱世守題聯(lián)：“欲登絕頂朝天去，先向行臺稽首來”，橫批為“武功第一關(guān)”尚存。
文家“暖水祠”遺址，位于泰山鄉(xiāng)文家村，地?zé)崛_80℃，清時建有“暖水祠”，現(xiàn)僅存祠門及匾額，距祠不遠處南坪山洞建有南坪祠，龕式石構(gòu)建筑。