義和劉氏莊園

義和劉氏莊園位于涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)朱砂村，時代為清末民初。2019年，義和劉氏莊園被重慶市人民政府公布為第三批重慶市文物保護(hù)單位,義和劉氏莊園,義和劉氏莊園簡介,義和劉氏莊園-涪陵區(qū)義和劉氏莊園旅游指南

3A級景區(qū)村落里，4A級景區(qū)旁，每月只要500元就能擁有一方“院子”！這個周末一起去海鹽“豐義院子”體驗全新生活方式！?

城里有房，鄉(xiāng)下有院，

是城里人的田園夢。

前有安吉兩山鄉(xiāng)居，

后有臨安柳溪灣、天目觀山月。

這些年來我們大杭州一直在

為大家尋覓住在鄉(xiāng)村的機(jī)會，

圓大家回歸田園、探尋詩與遠(yuǎn)方的夢想。

這次，我們跳出大杭州一路向東，遠(yuǎn)離人聲鼎沸和車水馬龍，尋找“長在風(fēng)景里的院子”。

白墻黛瓦，依水而建，擇田而居。坐擁AAAA級景區(qū)南北湖和3A級村落景區(qū)?！伴L在風(fēng)景里的院子”——歡庭·豐義院子就是我們的目的地。

豐義院子坐落于3A級景區(qū)村莊嘉興海鹽豐義村。從地理位置來講位于杭州和上海中間，去哪里都方便。開車從杭州出發(fā)，沿杭浦高速，南北湖互通下，全程一個小時多點，就能到達(dá)。

沿著寬闊整潔的村道繼續(xù)前進(jìn)，如果看到一組白墻黛瓦、古色古香、充滿江南水鄉(xiāng)獨特韻味的建筑群，猶如一幅水墨畫般隱秘與田野間，那么心靈旅行的目的地也就到了。

看視頻：

白墻掩映，樹影斑駁，走進(jìn)豐義院子就像踏入與外界隔絕的結(jié)界，在這方小天地中，安靜、整潔、簡單、質(zhì)樸是最直觀的感受，走過青瓦石板，路邊偶爾有鮮花點綴，貓貓狗狗懶散地打滾，讓我們趕路的急躁心情一下子慵懶了。

“宅中有園，園中有屋，屋中有院，院中有樹。這就是豐義院子最好的闡述?！边€來不及走進(jìn)房子繼續(xù)幻想，浙江聯(lián)眾休閑產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司副總裁洪珊的聲音就把我們拉回現(xiàn)實。

聯(lián)眾休閑產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司致力于鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展。自2004年起，聯(lián)眾通過自建、收購、合作、租賃等經(jīng)營方式，將鄉(xiāng)村閑置資源轉(zhuǎn)化成為新農(nóng)村建設(shè)下的“聯(lián)眾模式”，歡庭·豐義院子正是來源于此。

“其實，每個人的心中，都住著一個院子。”一邊參觀，洪珊一邊給我們介紹，很多中老年人有院子情結(jié)，他們或小時候住過，或希望老了回歸鄉(xiāng)野生活。所以，豐義院子的初衷就是給這些有活力的，有情懷的退休老人們一個抱團(tuán)養(yǎng)老的空間。

這些院子即開放又私密，幾戶人家有擁有共用的公共空間，喝茶、聊天、打麻將；種菜、燒飯、廣場舞……在這里，大家可以組成“新的家庭”，開啟全新的生活。

此外，住在這里，聯(lián)眾還會不定期舉辦各類文化娛樂活動，舉辦歌唱比賽、組織旅游等。

目前豐義院子有2幢庭院民宿、13棟度假院子，大約60套房，幾乎都是家家有院，戶戶有田的風(fēng)景院子。

在13棟院子間穿行，可以看到橘子樹、香泡樹、無花果樹、桃樹……這些都是原來農(nóng)戶們留下的。而且院子沿河而建，青山、碧湖、清泉、稻田、花海、茶園，雖地處杭嘉湖平原，卻有獨特風(fēng)景。

除了有院子，有這么好的景致，設(shè)施完善、品質(zhì)生活也是特色。豐義院子本身就地處3A級景區(qū)村落豐義村中，村貌整潔有序，出則繁華，入則寧靜。步行3分鐘能到達(dá)豐山景區(qū)，開車5分鐘到達(dá)集市，10分鐘到通元鎮(zhèn)。農(nóng)貿(mào)市場、超市、幼兒園、信用社、衛(wèi)生所，咫尺可達(dá)。

住鄉(xiāng)村，醫(yī)療是問題，聯(lián)眾還將在院子入園口的三棟房子里，配備醫(yī)療的監(jiān)護(hù)、檢測設(shè)備；設(shè)置健康小屋，為每位入住的人建立健康檔案，關(guān)注大家的身體和心理的雙重健康。

看到這里，大家對豐義院子有了大概印象了嗎？相信急性子的朋友已經(jīng)想怎么才能住到這里。

“豐義院子是以出租的形式，長租30年，主力戶型60—80㎡， 價格在20萬至30萬元，按戶型大小、地段位置，定價也不一樣。”洪珊說，如果按照一套房20萬元30年來算，每年的成本大約是6666元，一個月的租金也就是555元。

前兩天，有上海的客人就買下沿河的一整棟房，附帶很大院子，目前，還有不少小套也已經(jīng)有主人。

活動來了！

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想要一方院子？周末和我們走起！

生活城市之中，難免感慨，謐境難尋，草木稀疏，想不想擁有一方院子，回歸溫暖生活？這周末，機(jī)會來了！聯(lián)眾集團(tuán)將組織有興趣的市民去參觀這“長在風(fēng)景里的院子”。

2、撥打電話：85051436

（今天上午9點半到下午4點半）；

3、撥打豐義院子咨詢電話：85775009。

聯(lián)眾工作人員將會線上為你解疑答惑。

若報名成功，屆時聯(lián)眾將收取每人60元的活動費（包含來回車費、中餐費、景點游玩），回程時，每人還將收到一份伴手禮。

The End

▌聲明：本文轉(zhuǎn)發(fā)自我們大杭州

義門陳氏英才輩出：義門客家陳氏人文精英概況，看看都有誰？

義門客家陳氏，源自虞舜，始于媯滿，封于陳國，遷于齊，相于漢，發(fā)自太丘，衍于潁川，帝于南朝。派衍江州義門，發(fā)祥福建汀州，播遷神州大地。中原漢民五次大遷徙，兩宋之際義門客家誕生，譜寫了波瀾壯闊的歷史新篇章。據(jù)全國各地義門客家陳氏族譜及相關(guān)史料記載，現(xiàn)輯錄歷史上及現(xiàn)當(dāng)代對國家、社會、宗族有重大貢獻(xiàn)的義門客家代表人物，以砥礪鞭策吾族裔孫后昆。

隨著客家話在宋代的最終形成，義門客家陳氏隆重登上了中國的歷史舞臺。自宋代以來，義門客家陳氏秉承“耕讀傳家、崇文尚武、勇于開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)、愛國愛鄉(xiāng)”的客家精神，以致群星燦爛，英才輩出，光耀義門，大振家聲！

宋元明清四代義門客家代表人物主要有：

宋代汀州太守、義門客家汀州莊陳氏始祖、光耀義門世家的耀祖王陳魁公，為義門客家陳氏的繁衍發(fā)展豎立了歷史豐碑；

南宋義門客家名將、江西石城縣人陳敏，戒馬一生保家衛(wèi)國，抗擊金兵威震敵膽，充分顯示了客家人愛國愛家、英勇奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)；

宋代潭州太守陳梅山（上杭籍）；

明代開國功臣、光祿大夫陳秀甫（廣東五華籍）；

明代中憲大夫、韶州府正堂陳英?。◤V東梅州籍）；

明代平瑤都督陳陽滿（廣東清遠(yuǎn)籍）；

明代山西道監(jiān)察御史陳詳（上杭籍）；

明代抗倭名將陳璘（廣東翁源籍）；

明代大理寺正卿陳揚美(平和蘆溪籍)；

清代北洋海軍抗倭名將陳金鏞（桂明）（上杭籍）；

清代名臣、乾隆年間的東閣大學(xué)士陳宏謀（廣西桂林籍）；

清朝“三元及第”狀元陳繼昌（廣西桂林籍）；

清代威鎮(zhèn)邊豸的安遠(yuǎn)將軍陳元（上杭籍）；

清代兩廣巡撫陳瓊潤（廣東河源籍）；

清贛州府太守陳萬和（永定籍）；

清嘉慶年間國子監(jiān)琉球教習(xí)陳錦湖（永定籍）

等等。為國家的發(fā)展與民族的振興作出了巨大貢獻(xiàn)，書寫了永垂不朽的歷史篇章。

世界客家名人輩出，彪炳《辭?！窞槊耸兰艺?，有江西修水（古稱義寧）陳寶箴一族，世稱“義寧陳氏五杰”或“義門客家江西陳氏五杰”。他們是：中國改革維新運動的先驅(qū)陳寶箴，“維新四君子”、“近代同光體詩派領(lǐng)袖”陳三立，國畫大師陳衡恪，史學(xué)泰斗陳寅恪，中國植物園之父陳封懷。

陳寶箴（1831—1900），祖籍福建上杭，清咸豐辛亥舉人，被光緒帝稱為“新政重臣”的改革者，他是唯一堅定支持戊戌變法的湖南巡撫。

陳三立（1853—1937），陳寶箴之子。光緒壬午科舉人，己丑科進(jìn)士，授吏部主事。1895年至1898年，陳三立在湖南輔佐其父推行新政。在整頓吏治、革新文化教育、羅致維新人才等方面多有建樹，贏得了極高的社會聲譽，與譚嗣同、徐仁鑄、陶菊存并稱為“維新四公子”?！拔煨缱兎ā笔?，陳三立與其父一同被革職。從此一心肆力于詩，是清末民初“同光體”詩派的代表人物，享有“吏部詩名滿海內(nèi)”之譽，為近代著名愛國詩人，有《散原精舍詩》、《散原精舍文集》傳世。

陳衡恪（1876—1923），陳三立長子，陳衡恪詩書畫印兼善多能，才華橫溢，在金石書畫界享有崇高聲譽。是吳昌碩之后、齊白石之前承先啟后的著名書畫大家。

陳寅?。?890—1969），陳三立三子。陳寅恪是我國現(xiàn)代史學(xué)界的一代宗師。他學(xué)識淵博，精通歷史學(xué)、古典文學(xué)和佛學(xué)等，通曉11國14種文字，尤精梵文、突厥文、西夏文等古文字的研究。

陳封懷（1900—1993），陳衡恪次子。創(chuàng)建了廬山植物園、南京中山植物園和武漢植物園，歷任廬山植物園主任、中山大學(xué)園藝系教授、中科院華南植物研究所所長，為我國植物園創(chuàng)始人之一。

客家人，在中國近代歷史進(jìn)程中占有重要地位?？图遥粋€因中國古代歷史上三次大規(guī)模戰(zhàn)爭制造的中原南遷漢族難民形成的漢族第八大民系，發(fā)動了中國近現(xiàn)代史上三次革命運動——洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、中央蘇區(qū)土地革命及其二萬五千里長征，成功地挽救了災(zāi)難深重的中華民族！

義門客家陳氏后裔積極參與洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命。客家人洪秀全所點燃的太平天國革命烈火，曾燃遍大半個中國，幾乎顛覆了滿清王朝在中國的統(tǒng)治；太平天國的領(lǐng)袖人物及其最初的基本群眾，幾乎都是客家人。

義門客家太平天國三將領(lǐng)：

陳得才(?-1864)，太平天國將領(lǐng)，廣西桂平人，陳玉成之叔父。祖輩先居福建上杭縣，南宋時遷居廣東韶州府翁源縣，清康熙年間，他的祖輩從廣東翁源遠(yuǎn)徙廣西。

陳玉成(1837-1862)，太平天國的中樞名將、英王，廣西藤縣人。十四歲參加太平軍，為童子兵。太平天國定都天京后，歷任左四軍正典圣糧、檢點、冬官正丞相、正掌率、前軍主將，封成天豫、英王，先后從西征軍兩次攻克武昌，轉(zhuǎn)戰(zhàn)廬州、蕪湖，解鎮(zhèn)江之圍，擊破清軍江南大營、江北大營。

陳坤書(?-1864)，太平天國將領(lǐng)，廣西桂平人，渾號“陳斜眼”。1854年為太平天國副侍衛(wèi)。轉(zhuǎn)戰(zhàn)皖、蘇參與破江北大營十年，隨軍占安徽廣德，封求天義，投入摧毀江南大營之役，守蘇州。

義門客家陳氏后裔踴躍參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。孫中山不僅以其多年的革命實踐最終結(jié)束了專制王朝在中國的數(shù)千年統(tǒng)治，更以其高瞻遠(yuǎn)矚的理論貢獻(xiàn)而成為中國民主政治和現(xiàn)代化運動的偉大先驅(qū)和導(dǎo)師。孫中山不僅是屬于客家，而且是屬于整個中華民族，屬于全世界。辛亥革命的參與者中，客家人也占了相當(dāng)大的比重。義門客家后裔對革命做出了重大貢獻(xiàn)。

1911年4月27日（宣統(tǒng)三年三月二十九），著名的辛亥“三二九”廣州起義，犧牲后掩埋在黃花岡的七十二烈士中，客家人士就有34位，其中陳氏8人：廣東人陳春、陳潮、陳文褒，福建人陳可鈞、陳更新、陳與焱、陳清疇、陳發(fā)炎。

廣東梅縣丙村人陳敬岳，同盟會會員，紅花崗四烈士之一。

赫赫有名的一代北伐名將、愛國將領(lǐng)陳可鈺將軍，義門客家廣東省清新縣石潭鎮(zhèn)人,被稱為“鐵軍軍長”。

義門客家陳氏國民黨杰出將領(lǐng)，積極參與抗日戰(zhàn)爭，是中華民族的中流砥柱。

陳友仁（1875-1944），祖籍廣東順德，

陳銘樞（1889-1965），義門客家廣西合浦曲樟人，

陳濟(jì)棠（1890—1954），義門客家廣東防城港人，有南天王之稱。

陳見田（1894—1948），原籍廣東梅縣，陽山縣黎埠鎮(zhèn)鳳山村人，保定陸軍軍官學(xué)校畢業(yè)。

陳方(1897-1962)，義門客家江西石城人，詩文書畫皆精，兼具政治經(jīng)濟(jì)之才。是蔣介石的貼身秘書、心腹干將和左右手。時稱“江西才子”和“民國才子”，吳國禎先生曾贊之為“天下第一刀筆吏”。

陳以仁：義門客家江西石城人，黃埔軍校一期,著名國民革命軍陸軍少將，國民黨保密局華北辦事處處長。

陳大慶（1905－1973）國民黨陸軍二級上將。義門客家江西崇義人?？谷彰麑?，黃埔軍校第一期畢業(yè)。

陳南桴（1906—1984），義門客家廣東五華棉洋人，黃埔軍校第五期畢業(yè)生，任國民黨第四區(qū)空軍司令部第二處處長，1947年授中將軍銜。

陳忱天（1910-1955）義門客家江西于都嶺背人。

義門客家陳氏共和國兩位開國上將

陳奇涵（1897-1981），江西省興國縣人。

陳明仁（1903-1974），祖籍上杭，湖南省醴陵縣人。

閩西是原中央蘇區(qū)核心區(qū)，是紅軍的故鄉(xiāng)。兩萬多閩西兒女在長征途中獻(xiàn)出了寶貴的生命。閩西兒女用他們的熱血寫下了“二十年紅旗不倒”的詩行。1955—1965年中國人民解放軍授銜時，閩西籍有68人被授予少將以上軍銜。1934年11月26日，中央決定，由6000閩西子弟兵組成的紅五軍團(tuán)第34師，擔(dān)任中央紅軍的總后衛(wèi)。前后7天時間的湘江戰(zhàn)役中，英雄的紅34師除極少數(shù)突圍成功，5000多人全部壯烈犧牲，鑄就了中國革命史上一曲蕩氣回腸的悲壯戰(zhàn)歌。師長陳樹湘，義門陳后裔湖南省長沙縣人，壯烈犧牲時年僅29歲。

世界客家名人、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人陳丕顯是閩西兒女的杰出代表。陳丕顯是義門客家上杭南陽人。

上杭陳氏將軍祠-敦本堂，出了三位共和國少將：陳海涵、陳茂輝、陳連標(biāo)。

義門客家少將陳忠梅（1918－2000)，永定湖雷人。

上杭籍老革命：陳中獻(xiàn)，（1909～1998）。

陳獻(xiàn)成（1910～年），原名冠廷，

陳陽和（1919-）1955年被授予中校軍銜，榮獲八一勛章、獨立自由勛章和解放勛章。

陳昌業(yè)（1915-）。

陳華，1978-1984年任廣東省科協(xié)副主席。

陳連生，1962-1982年任北京軍區(qū)后勤部醫(yī)務(wù)部副部長、上校。

陳逸民，紅十二軍政委、中華蘇維埃政府教育部部長(1934年4月在瑞金后無音訊)。

陳經(jīng)，長汀人。

在大革命洪流中，光榮犧牲的閩西籍著名革命烈士有：

陳光輝（永定籍）、陳正（永定籍）、陳兆祥（永定籍）、陳篤卿（永定籍）、陳康榮（女，永定籍）、陳海賢（永定籍）、陳丹成（上杭籍）、陳必亨（上杭籍）、陳兆庚（上杭籍）、陳丹林（武平籍）、陳先多（長汀籍）；等等。

江西是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的中心地域，是著名的革命老區(qū)。1927年8月1日，周恩來等在這里領(lǐng)導(dǎo)了震驚中外的南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍,創(chuàng)建了人民軍隊；1927年秋，毛澤東在湘贛邊界領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義。隨后在井岡山建立了第一個革命根據(jù)地。瑞金是著名的紅色故都，是中央蘇維埃人民政府所在地和中央紅軍長征出發(fā)地。江西人民為中國革命作出了巨大犧牲，涌現(xiàn)了325位開國將軍，是中國出將軍最多的省份（占全國將帥總數(shù)的20.l％），興國（54人）、吉安（46人）、永新（41人）三縣均為中國十大將軍縣之一。

江西興國縣城瀲江鎮(zhèn)壩南村陳氏祠堂出了以下三位將軍：陳奇涵、陳遠(yuǎn)波、陳美福。

陳士法（1911-1992），會昌縣人，上海警備區(qū)副司令員。

陳坊仁（1916-1967），興國縣人，濟(jì)南軍區(qū)副參謀長，山東省軍區(qū)司令員。

陳力（1917-1976），寧都縣人，解放軍鐵道兵政治部主任，鐵道兵學(xué)院副院長。

陳熙（1918-1990），興國縣人，空軍學(xué)院第一副院長，空軍學(xué)院政委。

客都梅州籍義門客家將軍。梅州是一個崇文重教、文人輩出的人文秀區(qū)，是著名的“將軍之鄉(xiāng)”。據(jù)史料記載，梅州將軍紀(jì)念館收錄，自辛亥革命以來，除葉劍英元帥外，還涌現(xiàn)了545名國共兩黨將軍，其中梅州籍陳氏將軍36人，他們都是義門客家陳氏后裔：陳隱冀、陳茹玄、陳挹寰、陳杰夫、陳世光、陳森蓮、陳郁萍、陳偉霖、陳紹鵬、陳寄云、陳宇飛(中將)、陳道行、陳仲賓、陳名勛、陳公天、陳定、陳師、陳侃、陳節(jié)、陳彬、陳淦、陳海華、陳丹青、陳毓?jié)h、陳鞠旅、陳復(fù)興、陳成龍、陳志堅、陳孝強(qiáng)、陳克寧、陳啟育、陳揚建、陳賢、陳勉吾、陳添林、陳涌濤（中將）。

義門客家陳氏當(dāng)代族賢

1、陳郁（1901－1974），廣東寶安縣客家人，1947年任東北煤礦工人干部學(xué)校（現(xiàn)黑龍江科技大學(xué)）校長。新中國成立初期任職共和國首任煤炭部部長。1950年任燃料工業(yè)部部長時兼任中國礦業(yè)學(xué)院（現(xiàn)中國礦業(yè)大學(xué)）院長。后任中共中央委員、中共廣東省委書記、廣東省人民政府省長。

2、陳國良（1913-1988），武平縣象洞人，副省級老紅軍，1929年參加中國工農(nóng)紅軍，參加了二萬五千里長征。中華人民共和國成立后曾任湖北省公安廳勞教處處長兼武昌監(jiān)獄監(jiān)獄長、湖北省勞改局第一副局長，武漢內(nèi)燃機(jī)廠廠長、黨委書記，湖北省人民政府副省長等職。授大校軍銜。

3、陳仲平（1913-1993），武平縣象洞人，1929年5月參加象洞鄉(xiāng)農(nóng)民暴動走上革命道路，1949年任梅州梅縣第一任縣長，后又任龍巖地區(qū)第一任市委書記（地區(qū)專員）。1950年兼任武平縣縣委書記。1951年調(diào)入中共中央馬列主義學(xué)院學(xué)習(xí)（后改稱中央黨校）。1954年畢業(yè)后留校擔(dān)任哲學(xué)系教研室副主任。1980年被評定為教授，發(fā)表哲學(xué)論文多篇，著有《十載風(fēng)云子夜中》等。

4、陳烙痕(1917-2000)，廣東梅縣人。1936年4月參加革命工作，1937年3月加入中國共產(chǎn)黨，1955年被授予大校軍銜，轉(zhuǎn)業(yè)后任杭州大學(xué)黨委書記、浙江省第四屆政協(xié)常委、浙江省對外文委副主席等職，其事跡被收入2007年8月中國工人出版社出版發(fā)行的《開國將士風(fēng)云錄》一書中。

5、陳耀邦（1935-），廣東番禺人。教授級高級農(nóng)藝師。歷任農(nóng)業(yè)部技術(shù)員、副處長、副局長。1986年任農(nóng)牧漁業(yè)部副部長。1993年任國家計委副主任。1997年兼任林業(yè)部部長。1998年任農(nóng)業(yè)部部長、黨組書記?，F(xiàn)任全國政協(xié)常委、經(jīng)濟(jì)委員會副主任，中國農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣協(xié)會會長，中國農(nóng)民體育協(xié)會主席。中共十三、十四大代表，第十五屆中央委員。

6、陳輝光（1938-），廣西玉林人。1988年至2003年1月任廣西壯族自治區(qū)第六、七、八屆政協(xié)主席。是中共第十二屆、十三屆中央委員，十四、十五大代表，全國政協(xié)第八、九屆委員，十屆全國政協(xié)常委。

7、陳小津（丕顯長子，1944-），高級工程師(研究員級)。歷任交通部青山船廠副廠長、中國船舶工業(yè)總公司天津船舶工業(yè)公司副總經(jīng)理、中國海洋石油平臺工程公司總經(jīng)理。1987年任中國船舶工業(yè)貿(mào)易公司副總經(jīng)理兼中國船舶工業(yè)總公司外事局局長，1988年任中國船舶工業(yè)總公司副總經(jīng)理兼中國船舶工業(yè)貿(mào)易公司總經(jīng)理。1999年7月任中國船舶工業(yè)集團(tuán)公司總經(jīng)理。全國政協(xié)委員。

8、陳云賢（1955-），上杭人，曾任廣東省發(fā)展銀行副行長、廣發(fā)證券有限公司董事長，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，高級經(jīng)濟(jì)師，同時還兼任北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中央黨校及多所大學(xué)客座授，高級研究員?，F(xiàn)任中共廣東省佛山市市委常委、市政府副市長、順德區(qū)區(qū)委書記。2006年10月任廣東省佛山市委副書記、代市長。2007年1月任廣東省佛山市委副書記、市長。2001年享受國務(wù)院特殊津貼。第十一屆全國人大代表2011年起任廣東省人民政府副省長；

9、陳榮書（1956-），永定人，2008年起至今任中華全國總工會副主席、黨組成員、書記處書記（副部長級）。等等。

義門客家現(xiàn)當(dāng)代精英

分布在全國各地、各行各業(yè)，限于篇幅，只輯錄部分名錄：

陳煙橋，廣東深圳人，中國新興木刻運動先驅(qū)、著名版畫家、美術(shù)理論家、教育家。

陳志強(qiáng)（1904-1981）廣東大埔人，地磁學(xué)家，中國地磁事業(yè)的創(chuàng)始人之一。

陳坦（1911-1989）廣東興寧人，歷任鐵道部黨校第一副校長、副書記，鐵道運輸高級法院院長。

陳樹功（1916-1994），廣東大埔人，華南理工大學(xué)博導(dǎo)、教授、糖品物工學(xué)專家。陳喜堂（1931-），廣東云浮人，教授級高工，二彈一星功勛人物。陳朝宗（1935-），上杭人，北京大學(xué)教授。

陳運興（1937-），永定人，原湖南省冶金廳廳長。陳榮琚（1938-）永定人，著名書法家，北京電影學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。北京市政協(xié)委員。

陳國凱（1938-），廣東五華縣人，中國著名作家，中國作協(xié)理事，原廣東省作協(xié)主席。

陳玉基（1940-），廣東蕉嶺人，清華大學(xué)畢業(yè)，高級工程師，現(xiàn)任國家電力公司發(fā)輸電運營部教授級高級工程師，中國能源研究會節(jié)能專委會委員，中國水電醫(yī)科會觸電與院前急救專委會名譽主任，中國電機(jī)工程學(xué)會安全專委會副秘書長。

陳德坤（1940-）永定人，國家水利部司長，國家級水利專家。

陳永昌（1942-），上杭人，北京外語學(xué)院畢業(yè)，歷任北京對外友好協(xié)會協(xié)日本處處長、協(xié)會會長等職。

陳治華（1951-），廣東五華縣人，歷任深圳市羅湖區(qū)東和實業(yè)發(fā)展公司經(jīng)理；深圳市東埔實業(yè)集團(tuán)有限公司董事長兼總經(jīng)理、黨委書記；深圳市鹽田區(qū)委副書記、區(qū)長；深圳市鹽田區(qū)委書記，區(qū)人大常委會主任。2009年2月，任深圳市人大常委會副主任。

陳建壽（1953-），永定人，原龍巖市市委副書記、政協(xié)主席。

陳立中（1964-），廣東五華縣人，廣東工學(xué)院機(jī)械工程系畢業(yè)，2007年4月任廣東工業(yè)大學(xué)校黨委常委、副校長。

陳良萬（1965-），上杭人，福建醫(yī)科大學(xué)附屬協(xié)和醫(yī)院副院長，主任醫(yī)師，教授，博士生導(dǎo)師。

陳紫明，上杭人，原福建農(nóng)學(xué)院黨委書記，福州大學(xué)黨委書記，教授。

陳友文，武平人，暨南大學(xué)教授。

陳紫榕，上杭人，歷任空軍福州醫(yī)院院長，主任醫(yī)師，獲空軍優(yōu)秀知識分子、“科技功臣”等稱號，文職少將。

陳森，上杭人，現(xiàn)任廣州航空醫(yī)院院長。

陳建裕，上杭人，廣東藥物學(xué)院教授、系主任。

陳欽培，上杭人，浙江農(nóng)業(yè)廳經(jīng)濟(jì)作物局高級農(nóng)藝師。

陳景長，上杭人，中國人民解放軍空軍高炮學(xué)院教授。

陳光榮，上杭人，山西化工廳化學(xué)礦產(chǎn)公司總工程師、高級工程師。

陳和祥，上杭人，廈門大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院黨委書記。

陳晨光，武平人，山西省委宣傳部副部長，山西日報社總編輯。陳啟建，武平人，泉州市政法委書記。

陳任昭，男，五華棉洋人，東北師范大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。

陳榮和，上杭珊瑚人，現(xiàn)任福建省公安廳現(xiàn)役軍人處處長、少將。

陳添貴，上杭珊瑚人，碩士研究生，現(xiàn)任福建省委宣傳部辦公室主任。

陳宏，長汀人，國家羽毛球隊隊員，被國家體育總局授予“國際運動健將”稱號。

陳采蘭，永定人，永定一中高級教師，全國先進(jìn)教師。

陳文明，永定人，全國模范教師，獲全國十杰中小學(xué)教師提名獎。

永定籍專家教授：航空航天專家-陳炳榮、陳初幹、陳訓(xùn)汀，

電力工程專家-陳榕年，陳貴燦，

熱帶作物專家-陳河楷，

路橋科技專家-陳賢輝，

泌尿外科專家-陳友輝，

石油專家-陳富賢，

醫(yī)學(xué)博士-陳貴壽、陳逢吉，等等。

義門客家當(dāng)代企業(yè)界精英

陳亦武，永定人，廣州市永業(yè)貨運柜碼頭公司、深圳永業(yè)貨運公司董事長；

陳祿文，永定人，廈門威圖電梯公司董事長；

陳祖武，永定人，廈門巨圖化工有限公司董事長；

陳作祥（1955-）：永定人，實業(yè)家與慈善家，現(xiàn)任福建萬祥建設(shè)工程有限公司董事長。

陳富喜（1955-），永定人，廣東林業(yè)龍頭企業(yè)-大埔縣富華木業(yè)有限公司董事長。

陳材源（1956-）,上杭人，知名實業(yè)家，從事建筑行業(yè)，成立廣進(jìn)工程公司，在廣東等地承建房屋及水利等工程。近年轉(zhuǎn)至廣西、江西、安徽等開采金礦，效益顯著，為舊縣有名的愛祖愛族企業(yè)家，對陳氏公益事業(yè)樂捐多多。

陳文輝（1956-），永定人，中國式標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)始人，現(xiàn)任廈門精圖信息技術(shù)股份有限公司監(jiān)事會主席，中華品行規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)化研究院院長，海峽兩岸義門客家文博館（籌）發(fā)起人。

陳景河（1957-），永定人，高級工程師，中國黃金大王，現(xiàn)任福建紫金礦業(yè)集團(tuán)董事長。

陳柏村（1964-）長汀人，他先后創(chuàng)建了上海平晟建筑工程公司，蘇州市春德新型建材公司，無錫市鉑立建筑科技公司，北京信則城石業(yè)有限公司，北京耕耘華藝傳煤公司，福建金龍華文化實業(yè)公司等實業(yè)，至今頗有成效。2002年創(chuàng)立福建省陳柏村慈善基金會，熱衷宗親事業(yè)、扶貧濟(jì)團(tuán)、資助培養(yǎng)下一代等社會公益慈善事業(yè)，乃閩西商儒孝子、大慈善家。

陳彬（1965年-），長汀人，高級工程師，現(xiàn)任長汀縣政協(xié)委員，長汀智力支鄉(xiāng)協(xié)會深圳分會會長，深圳市中詩展覽有限公司總經(jīng)理。

陳學(xué)良（1965-），武平人，現(xiàn)任龍巖市政協(xié)委員、龍巖市總商會副主席、武平縣良宇礦業(yè)有限公司董事長。陳瑞清，武平人，現(xiàn)任福建雨露光電有限公司董事長。公司總投資10多億元，公司將致力于打造成為中國LED室內(nèi)照明領(lǐng)域的第一品牌。等等。

臺灣義門客家族賢

臺灣研究老子、莊子專家、中國文化書院導(dǎo)師、北京大學(xué)客座教授陳鼓應(yīng)（長汀籍）；

當(dāng)代著名書法家、學(xué)者、社會活動家、文物鑒藏家、原臺灣師范大學(xué)教授陳大絡(luò)（三明尤溪籍）；

旅臺同胞、臺灣中華書學(xué)會會長、執(zhí)業(yè)會計師、書法家陳恕忠（長汀籍）；

臺灣中國文化學(xué)院教授陳煒光（長汀籍）；

臺灣客家大佬、客家終身貢獻(xiàn)獎得主陳運棟（廣東梅州蕉嶺籍）；

臺灣新竹國立成功大學(xué)教授、譜牒專家陳運昌（廣東梅州蕉嶺籍）；

現(xiàn)任臺灣義門陳聯(lián)誼會會長陳建榮（廣東饒平籍）；

現(xiàn)任臺灣永定同鄉(xiāng)會會長陳良榮（永定籍）；等等。

義門客家著名愛國僑領(lǐng)

吉隆坡陳氏書院和華人鐵廠之父陳秀蓮（廣州籍）；

新加坡南洋客屬陳氏公會主席、永遠(yuǎn)名譽會長陳初撰（永定籍）；

印尼實業(yè)家陳永源（永定籍）；

緬甸華僑文化協(xié)會主席、緬甸華僑報人俱樂部主任陳蘭生（永定籍）；

國際知名學(xué)者、亞洲問題專家、美東華人學(xué)術(shù)聯(lián)誼會董事長陳楠慶（永定籍）；

陳文華（永定籍，1962-），旅美碩士，永定加州同鄉(xiāng)會會長；等等。

義門客家族賢精英，文能興邦，武能定國，功紀(jì)社稷，德澤世間。他們的輝煌業(yè)績，為中國社會的文明進(jìn)步、國家的和諧興盛作出了不朽貢獻(xiàn)，載入史冊，流芳千古，世代弘揚！

來源：網(wǎng)絡(luò)

董克義‖ 積石山秧歌表演的儀規(guī)與禮俗

作者簡介：

董克義，知名文化學(xué)者和“花兒”學(xué)者。原積石山縣志編輯部總編輯。系中國民協(xié)會員、中國民協(xié)“花兒”文化委員會副主任、省民協(xié)理事、省民俗學(xué)會理事、甘肅省保安族文化研究會理事和學(xué)術(shù)顧問、甘肅廣播電視大學(xué)河隴文化研究所客座研究員、臨夏州民協(xié)主席。

秧歌源于巫術(shù)，源于儺，與育秧、插秧和耕田的勞動生活有密切關(guān)系，也與古代祭祀農(nóng)神祈求豐收，祈福禳災(zāi)時所唱的頌歌、禳歌有關(guān)。據(jù)有關(guān)書籍記載，早在2500多年前的春秋戰(zhàn)國時代就有了社火這一民間娛樂活動?！讹L(fēng)俗通》記載：“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞，集社燃火而舞之蹈之，祈于天禱于地，以獲吉也?！薄独m(xù)修導(dǎo)河縣志》也載：“遇豐年，則扮演社火，即鄉(xiāng)人儺之遺意”。由此我們可以知道，玩秧歌的主要目的是祈福禳災(zāi)、送太平祝福和歡度新春佳節(jié)。這一民間歌舞形式和樂舞文化源遠(yuǎn)流長，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗。不同的地域，文化傳統(tǒng)、審美心理、民風(fēng)民俗等存在差異，秧歌也多姿多彩，形成各自獨特的風(fēng)格和表演的儀規(guī)與禮俗。同樣，積石山秧歌在歷史的發(fā)展演變中也形成了一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗。

一、請秧歌

這是一種邀請秧歌隊的儀式。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，某莊村組織起秧歌隊，和秧歌隊有親戚關(guān)系或有傳統(tǒng)往來的村莊或個人，要提前邀請秧歌隊，訂下日子，到時前來表演。秧歌隊根據(jù)傳統(tǒng)的行程線路（俗稱馬路）和邀請的次序，訂下并答復(fù)送秧歌的時間。這種邀請儀式一般在臘月進(jìn)行。請秧歌是，選兩位在村中有一定身份和威望的人，備好請柬（俗稱請票），還要帶一些禮品，到秧歌主子家去請。請柬的準(zhǔn)備還很有講究，寫好的請柬要疊好，制成一面小三角火焰旗，并在請柬上插兩根雞毛（有的在旗桿上插一火燎過的雞毛），意為對秧歌隊送太平盼得非常急切。

請柬內(nèi)容有多種寫法，通用式樣如下：

請柬：

近聞貴莊燈政司辦起高佳社火一架，起龍飛鳳鳴之舞，頌陽春白雪之歌，敬請于瑞月×日，燈鼓早降，慶賀太平。

×××村×、×、×眾姓請

××年臘月××日

二、請神

玩秧歌的主要目的之一是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災(zāi)、送太平祝福。秧歌隊既是一支賀新春，豐富春節(jié)文化生活的文藝隊，又是代表天地神靈降吉慶送太平的隊伍，正如唱詞所云：“香煙沖開南天門，娘娘坐不住斗牛宮；玉皇爺坐不住靈霄殿，打發(fā)的神靈落凡塵”、“ 靈霄殿上領(lǐng)了旨，各莊村里送太平”等傳統(tǒng)秧歌隊的所有角色，幾乎都有“神”的身份，幾乎都有傳奇的身世和非凡的本領(lǐng)。因此，積石山秧歌隊正式起身表演時，第一項儀式就是請神。請神后，秧歌隊的所有角色都有了“神”的身份，秧歌隊才開始“借口傳言的送太平”。請神也成了積石山秧歌隊必須進(jìn)行的傳統(tǒng)儀規(guī)。

請神儀式，地點一般是在本村場院，秧歌隊全體人員，按照各自的角色要求，裝扮齊整，依次跪在喜神方向奉香，秧歌主子或指定人員唱財寶神曲或報子曲或秧歌曲請神，請畢后磕頭起身，到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香。請神時秧歌隊有多少個角色，一般在唱詞中或一一指名道姓，或用概括性的語言，都要請到。也有的秧歌隊到本村莊的廟（或佛寺或道觀）舉行請神儀式。

三、降香

降香是積石山秧歌隊必須進(jìn)行的傳統(tǒng)儀規(guī)，是一種敬神、娛神和祈福禳災(zāi)的儀式。三種情況下，秧歌隊必須進(jìn)行降香儀式。

一是秧歌隊首演降香。秧歌隊經(jīng)過排練、彩排后正式首演時，首先要到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香。秧歌首演的第一件事，就是到本村莊的廟（或佛寺或道觀）降香，以告慰神靈。彩排后的秧歌隊來到廟（或佛寺或道觀）前，先表演集體歌舞，再唱一段專用于降香的秧歌曲（有財寶神的還要唱專用于降香的財寶神曲）。具體內(nèi)容還要視寺、廟、觀而定，供奉的對象不同，其唱詞也有差異，基本要求是唱詞要與寺、廟、觀和廟中供奉的神、佛相關(guān)。比如到廟上降香，就唱：“廟門上，栽桅桿，青龍纏身；廟院里，栽松柏，冬夏常青。我秧歌，來降香，一點誠心；福神爺，護(hù)佑我，年保吉慶”等，以此向神、佛表達(dá)祈求消除旱澇天災(zāi)、人丁病痛、六畜瘟神、口舌是非，保佑國泰民安、人壽年豐、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、牛羊成群的美好愿望，也向神靈祈求保佑秧歌隊出行順利。然后秧歌隊進(jìn)入院中，雙膝跪地，虔誠地焚香化黃、澆奠酒，再退出，完成了降香儀式。有的秧歌隊上香完畢后，還要由廟官向神靈陪侍要卦，待要到上卦后再磕頭起身，比如安集鄉(xiāng)五山廟秧歌隊。

二是秧歌隊進(jìn)村降香。秧歌被邀請到別的村莊表演，如果這個村莊有寺、廟、觀，首先要去降香，然后再到村莊里表演。在外村降香的儀式與在本村莊首演降香基本相同，其主旨是祈求神、佛護(hù)佑該村平安吉祥，保佑秧歌隊演出順利成功等。

三是秧歌隊卸將降香。卸將降香，也稱“臥龍”。過了正月十五元宵節(jié)，秧歌隊要卸裝，結(jié)束表演，俗稱卸將。卸將時秧歌隊還要到廟（或佛寺或道觀）里降香，再到一個指定地點或十字路口卸裝，把紙做的道具燒掉，偃旗息鼓，悄無聲息地散去，有的甚至連頭也不回一下，這樣，這一年的秧歌就算玩結(jié)束了。也有的秧歌隊，卸將時不去降香，在正月十五或十六，在本村場院表演一番，吃個團(tuán)圓飯，就告結(jié)束。

四、探馬與送報單

探馬，也叫探子，指做偵查工作的人。探馬活動是一種迎請秧歌隊的禮儀和儀式。邀請秧歌隊村莊，在秧歌隊到本村莊送秧歌的當(dāng)天，要派出自己的探馬，去秧歌隊的村莊或村莊口，迎請秧歌隊，一是表達(dá)迎請之意；二是給秧歌隊帶路，做向?qū)?；三是做偵查工作，將秧歌隊的人?shù)、何時能到村莊等情況搞清楚及時反饋，以便迎候和接待等。探馬人數(shù)多少不等，一般2～4人。探馬和秧歌隊接上頭后，探馬唱“報子”表達(dá)來意（秧歌隊中有財寶神時，探馬還唱財寶神曲表達(dá)來意），秧歌隊也要唱“報子” （秧歌隊中有財寶神時，財寶神也要用財寶神曲對唱），你問我答，對唱一番，然后在探馬的陪同下，秧歌隊緩緩來到被邀請的村莊路口?？斓酱迩f口時，探馬先回去報告，村莊中接秧歌的人便迎候在村莊路口，待秧歌隊一到，點燃鞭炮，迎接秧歌隊，至此，探馬算完成了迎請任務(wù)。

探馬活動是一種迎請秧歌隊的禮儀和儀式，與之相對的是送報單，是秧歌隊向邀請的村莊送秧歌時的報告禮儀和儀式。秧歌隊快到被邀請的村莊口時，派出使者（也叫“報子”）向被邀請村莊的迎候者送“報單”，一是與接秧歌隊的村莊接洽，二是表達(dá)秧歌隊送太平、送吉祥之意。使者和村莊的迎候者接上頭，送上報單后，使者唱“報子”表達(dá)來意，迎候者也要唱“報子”，你問我答，對唱一番，然后使者回到秧歌隊中復(fù)命。

五、討封與封賞

討封與封賞是積石山秧歌的一種民俗活動，也是一種傳統(tǒng)的儀規(guī)。秧歌隊在行進(jìn)過程中，有的人雙手持香跪或者站在秧歌隊前面討封，以祈求神佛的襄助和護(hù)佑。討封的內(nèi)容主要有求兒女、求驅(qū)邪治病藥方、求錢財、求富貴、求吉祥等。討封的方式，一是討封者跪或者站在秧歌隊前面，用唱“報子”的形式把要討封的事項表達(dá)出來；二是討封者跪在秧歌隊前面，有人把要討封的事項或愿望告訴秧歌隊。秧歌隊遇到討封者，要根據(jù)討封者討封的事項，用“報子”進(jìn)行封賞，并把事先準(zhǔn)備好的具有象征意義的核桃、棗、水果糖等賞給討封者，這項任務(wù)一般由走在最前面的太傅擔(dān)當(dāng)。討封者得到封賞后，要磕頭或鞠躬致謝，還要饋贈一些錢。

六、備餞

備餞是秧歌隊路過村莊、單位等時的一種短暫接待和答謝儀式，備餞者需要經(jīng)過一番認(rèn)真的準(zhǔn)備，秧歌隊則需按規(guī)程進(jìn)行表演答謝。在秧歌隊路過的村莊和單位，或扎彩門，或掛彩幅，路旁和門口設(shè)香案，擺上桌子，燒香點燈（官餞除外），準(zhǔn)備好熱茶、煙酒、糖果（有的還備有菜肴），等秧歌隊到來，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊，然后敬煙、敬茶、敬酒。秧歌隊“見相作賦”，唱上幾段表示吉祥祝福的秧歌曲（有財寶神的同時還要唱財寶神曲），秧歌隊的各方陣按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番。

備餞有公餞、私餞、官餞之分。

公餞一般以村莊為單位，在村口舉行，體現(xiàn)著村莊與村莊之間的友情。

私餞一般以一戶或聯(lián)戶為單位，在秧歌隊經(jīng)過的家門口或場院舉行。備餞者與玩秧歌的村莊互有娘舅、姻親、姨表親等親戚關(guān)系。私餞除準(zhǔn)備好熱茶、煙酒、糖果等外，還要給秧歌隊中的親戚披紅。還有一種最簡單的私餞，那就是秧歌隊經(jīng)過集鎮(zhèn)、縣城街道的商鋪時，商鋪為討吉祥和向秧歌隊表示歡迎之意，一般都要燃放鞭炮致意，這時秧歌隊的各方陣也要按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番表示答謝。

官餞是秧歌隊沿途經(jīng)過的的行政、事業(yè)、企業(yè)單位所進(jìn)行的備餞活動，一般也按當(dāng)?shù)厝罕妭漯T的習(xí)俗和規(guī)矩進(jìn)行，除準(zhǔn)備好熱茶、煙酒、糖果等外，大多還要送“紅包”，給各秧歌隊一點經(jīng)費補(bǔ)助。

七、迎候接待

迎候接待工作是迎請村的主要工作，包括從秧歌隊入村莊開始，到表演結(jié)束后送出村為止的全過程。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，接待秧歌被視為迎神接駕，因此必須周密細(xì)致地安排。

搞好迎候接待，必須做好以下諸事宜。

一是要有一套系統(tǒng)的組織班子，有明確的分工。要選一個總負(fù)責(zé)人，一般由村莊的負(fù)責(zé)人擔(dān)任，然后分幾個組，如迎候、陪侍、采購、茶水酒菜、勤雜等組，各指定一名負(fù)責(zé)人，分項負(fù)責(zé)，各負(fù)其責(zé)。迎候、陪侍一般多由村中德高望重且懂秧歌規(guī)程的老年人承擔(dān)，其余由全村的青壯年擔(dān)任。

二是有充分的準(zhǔn)備。一支秧歌隊幾十甚至上百號人，搞好接待工作不是一件容易的事，因此要有充分的準(zhǔn)備。諸如扎彩門、掛橫幅、布置表演場地、黃表錢馬、香燭鞭炮、桌椅板凳、茶具、酒具、餐具、香煙、茶水、酒菜等，要提前一一準(zhǔn)備妥當(dāng)。

三是搞好迎候。迎候包括到村口的迎候和整個接待過程中的迎候，這項任務(wù)一般多由村中德高望重且懂秧歌規(guī)程的老年人承擔(dān)。秧歌隊到村的當(dāng)日，在村口彩門下，設(shè)香案，擺上桌子，燒香點燈，等秧歌隊到來，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊。期間還有一個禮俗就是互問“報子”、互唱秧歌曲（秧歌隊中有財寶神時，還要互唱財寶神曲），一般先主后賓，主人表示對秧歌隊的夸贊和迎候之情，秧歌隊（一般由太傅演唱）表示送太平、夸贊村莊的山水人文和感謝之意。然后秧歌隊進(jìn)村進(jìn)行表演，各方陣按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演完畢后，表演折子戲。折子戲表演開始后，沒有表演折子戲任務(wù)的演員，被請到村中指定的人家，進(jìn)行招待。

四是做好招待。招待地點，一般選在庭院寬敞，在村中有一定聲望，家庭和睦，熱情好客的家中進(jìn)行，也有的分散到各個家中招待。待折子戲表演開始后，沒有表演折子戲任務(wù)的演員，被請到村中指定的人家，進(jìn)行招待。陪侍的人要陪侍好秧歌隊的主席團(tuán)和主要的角色，（秧歌隊中有財寶神時，這時脫離秧歌隊，被請到指定的人家唱財寶神并進(jìn)行招待，懂財寶神規(guī)程和演唱的的人要陪侍、對唱），其他的角色也有專門的接待人員。當(dāng)他們分別在院中落座，開始看茶、敬煙，隨之按主次端上已準(zhǔn)備好的主食、菜肴。每桌都由專人陪侍，添茶、敬酒、敬菜。過去農(nóng)村生活困難，多上大碗燴菜，如今生活改善了，飯菜也講究精美豐盛。表演折子戲的角色也乘演出空隙，被邀請去進(jìn)行招待。席間敬酒時大多還對唱秧歌曲和財寶神曲，互相或謙辭、或恭維、或考問，其樂融融。特別是財寶神演唱，還有一整套的程序與儀規(guī)，或問答，或討封，或賞封，喜慶祥和，妙語連珠，妙趣橫生。

秧歌隊的接待一般是集體接待，也有私人接待的，特別是對“財寶神”隊私人接待的較多。

八、告別起身

秧歌隊完成演出后，要舉行告別起身儀式。秧歌隊重新整起隊伍，鑼鼓嗩吶齊鳴。首先秧歌隊（一般由太傅演唱）唱秧歌曲，一是表示東道主的盛情款待；二是表示秧歌隊將病痛災(zāi)難、口舌是非等不祥和禍患帶出財門，扔到荒郊野外，將平安、吉祥、財富等留給東道主的祝愿。東道主也要唱秧歌曲，一是夸贊秧歌隊精彩的表演，二是表示謙辭，招待不周希望原諒包涵，并祝福秧歌隊回程一路順風(fēng)。其次各方陣進(jìn)行退場表演，按規(guī)定的套路將自己的節(jié)目表演一番，然后打道回府。當(dāng)秧歌隊出彩門（財門）時，東道主和太傅等還問答“報子”（有財寶神的還要酬唱財寶神曲），主要內(nèi)容為將不祥和禍患帶出財門，將平安、吉祥、財富等留給東道主等，一般都有相對固定的唱詞。

九、回神卸將

回神卸將是積石山秧歌隊必須進(jìn)行的傳統(tǒng)儀規(guī)。回神卸將大體有兩種情形。

一是有的秧歌隊每天表演完畢回到村莊，都要進(jìn)行回神卸將儀式。這種回神卸將儀式比較簡略，先在秧歌隊每天動身的場院奉香；再唱一段諸如“三教神靈在上聽，今日上馬到如今；太平送到某某村，領(lǐng)了弟子返本營；來是降下千年福，去是留下萬年恩；新點青香新點燈，雙膝點跪在本營；眾姓弟子謝神靈，香煙頭上上天宮；后有所求再奉請，再領(lǐng)弟子送太平；叩首三拜起平身，脫衣摘帽返家中?！敝惖呢攲毶袂驁笞?；然后全體磕頭，最后卸妝回家。這時秧歌主子還要簡單總結(jié)一下這一天的表演等情況，還要安排第二天要去的村莊及注意的事項。

二是結(jié)束這年的表演時再回神卸降，也叫“臥龍”。大多數(shù)秧歌隊到正月十五或十六，結(jié)束這年的表演，舉行回神卸降儀式。卸降回神地點也有講究，有的選在寺廟旁，在寺廟里降香后舉行回神卸降儀式；有的選在沒有人家的大地里或十字路口舉行回神卸降儀式；有的選在本村場院中舉行回神卸降儀式。回神卸降儀式大體是固定的：一是進(jìn)行規(guī)定的入場表演；二是表演完畢后全體下跪、焚香；三是點燃事先準(zhǔn)備好的柴草；四是秧歌主子領(lǐng)著太傅等角色唱回神的財寶神曲或報子曲或秧歌曲，主要內(nèi)容一是答謝各位神靈，二是恭送各位神靈回天宮，三是表示對各位神靈“來是降下千年福，去是留下萬年恩”、“保佑著地方上落太平”的祈求和愿望；五是全體磕頭；六是起身把紙做的道具、舊的不能再用的戲服等燒掉；七是秧歌主子作總結(jié)，并安排服裝、道具的保存等事宜；最后偃旗息鼓，悄無聲息地散去，有的甚至講求連頭也不回一下。這樣，這一年的秧歌就算玩結(jié)束了。舉行回神卸降儀式時要求秧歌隊要人員齊全，不能缺少一人。

十、玩秧歌的禁忌

玩秧歌的主要目的是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災(zāi)、送太平祝福和慶賀豐收、娛樂助興、歡度新春佳節(jié)。這一民間歌舞形式和樂舞文化源遠(yuǎn)流長，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規(guī)與禮俗，同樣也形成和留下諸多禁忌。

一、年景不好或發(fā)生不幸事件是忌諱玩秧歌。遇年景不好，如遇大的旱災(zāi)、大的雹災(zāi)、大的水災(zāi)、大的蟲災(zāi)等，莊稼歉收時不玩秧歌。若該年發(fā)生影響全莊村的不幸事件，如年輕人非正常死亡等，也忌諱玩秧歌。

二、忌婦女裝扮秧歌身子。這是幾千年來形成的男尊女卑封建習(xí)俗在秧歌中的反映。一在封建社會里男尊女卑，婦女一直處于從屬地位；二是玩秧歌是到寺廟降香有祭祀儀規(guī)，而這種活動在封建社會里是禁止婦女參加的；三是在接秧歌請財神的過程中，一般都是由村莊里德高望重的中老年男性化表拄香，對秧歌、財寶神行跪拜之禮，由于過去婦女地位低下，這種場合是不允許婦女參加的。因此，禁止婦女裝扮秧歌身子。不過這種現(xiàn)象已發(fā)生變化，近十幾年來，隨著思想的解放，目前許多秧歌隊，也吸收女性扮秧歌身子，但限于裝扮臘花、船姑娘、搖婆等角色。

三、唱吉不唱兇。積石山秧歌的唱詞非常豐富，每一道儀規(guī)，每一個角色，無論是問答報子、財寶神、秧歌曲還是唱小調(diào)，既非常靈活，又形成有比較固定的唱詞。這些唱詞一是慶賀這一年國泰民安，人壽年豐，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，財源廣進(jìn)，人丁興旺；二是娛樂，歡度新春佳節(jié)；三是娛神，寄托向天地神靈祈福于人間的愿望；四是向鄰村親朋好友送吉祥太平和新年祝福。因此，講求“唱吉不唱兇”、“唱喜不唱憂”“唱勝不唱敗”、“唱好不唱壞”，講求謙遜、夸贊、恭維，忌諱粗俗、不吉利的語言，禁唱諸如斬、殺、死、兇等不吉利的詞曲，還忌諱粗俗不雅觀的動作。在問答報子、財寶神時，若遇答的不全或不對的情況時，也忌諱譏諷；有時遇到不講理或糾纏不休的人，秧歌隊封報子的人也要盡量委婉地勸說。

四、兩隊秧歌相遇時忌響動。秧歌隊既是一支賀新春降吉慶送太平的文藝隊，但它也代表的是一支出征的軍隊，因此傳統(tǒng)上要求盡可能避免兩支秧歌隊相遇，以防兩軍交戰(zhàn)。但如不巧相遇時，為防兩軍摩擦、交戰(zhàn)，兩支秧歌隊要停止隊伍前進(jìn)，并保持一定的距離。這時兩隊的秧歌主子上前接洽，相互協(xié)商。達(dá)成協(xié)議后，雙方一切響器皆停，人不出聲，一隊讓到道路一旁，另一隊秧歌隊從另一旁悄然而過。如處理不慎，往往引發(fā)事端。不過近年來，由于秧歌隊在春節(jié)期間到縣城或州城匯演，秧歌隊多，觀眾也多，道路也比較寬暢，為了不停止行進(jìn)表演，兩支秧歌隊相遇時，按照靠右行的交通法規(guī)，各自行進(jìn)表演，互不干涉。

（節(jié)選自董克義、齊正奎編著《積石山秧歌與財寶神文化》）