請舉例說明，政治文化的基本特征？

隨著我國經(jīng)濟、政治體制改革的逐步開展和深入，批判地繼承我國傳統(tǒng)的文化，剔除其糟粕，合理地吸收其精華，是建立和發(fā)展適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的新文化的一項重要任務(wù)。本文是我們在對中國傳統(tǒng)文化再認識過程中所作的初步探索。不當之處，望不吝賜教。 文化是一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象。對文化一詞從來就有各種各樣的解釋，總的看來，有廣義和狹義兩種。廣義的解釋，把文化看作是人類社會歷史實踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的解釋，將文化理解為人們在社會實踐中所形成的思想意識，觀念的積淀。本文是從狹義的角度來討論文化的。所謂政治文化，主要是指人們在長期的社會生活和政治實踐中所形成的各種政治思想、理論、政治價值觀念等的總積淀。 至于中國傳統(tǒng)政治文化，應(yīng)當是自我國進入文明社會直到新中國這一漫長的歷史時期內(nèi)所形成的政治文化。但在實際上，在我國封建社會長期形成的以儒家為代表的封建的政治文化一直是我國政治文化的主體，至今仍有著深厚的影響．本文所謂傳統(tǒng)政治文化，主要是指中國封建社會的政治文化。 一、 中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ) 人類總是按照不同的地域，組成一定的社會結(jié)構(gòu)創(chuàng)造其文化的。一定的社會結(jié)構(gòu)對一個民族文化的形成、發(fā)展有著極為重要的影響。決定著它的特征。關(guān)于中國封建社會的社會結(jié)構(gòu)，除了具有封建社會的一般特征外，更具有自己的特點。只有揭示其具體的特點，才能認識中國傳統(tǒng)政治文化賴以存在的基礎(chǔ)，才能認識中國傳統(tǒng)政治文化的特點。那么，中國封建社會有哪些獨特的特征呢？我們認為，基本上有以下幾點。 1．在國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟 中國封建社會是由在沒有外族入侵的情況下，由奴隸社會逐步發(fā)展變化而來的。中國奴隸社會實行的是土地國有制度，國家的全部土地都屬于國家的最高統(tǒng)治者，有所謂“普天之下，莫非王土．率土之濱，莫非王臣”之稱（《詩經(jīng)?小雅?北山》）。春秋以后，隨著 生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度受到破壞，新興的封建勢力在奪取政權(quán)后，相繼實行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時起，土地私有制度，成為中國封建社會土地制度的主要形式。 土地私有制度的產(chǎn)生．一方面存在小土地私有制。同時也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象，出現(xiàn)“富者田連阡陌。貧者無立錐之地”的情況。形成了大土地私有制的形式。這些大土地所有者就是中國封建社會的地主階級，他們先是以隱戶奴役制的形式，自唐以后又以租佃制的形式剝削在兼并中失去土地的個體農(nóng)民。因此，中國封建社會的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級的佃農(nóng)（其前身是隱戶農(nóng)民）兩種人物構(gòu)成的。但不論是哪種農(nóng)民，都是一家一戶．男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。 中國封建社會的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度。這既是因為中國奴隸社會土地國有制的傳統(tǒng)影響，也是因為戰(zhàn)國時期各國在變法中都是以國家名義確認土地私有制度。因此，奴隸社會“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結(jié)合起來。在中國封建社會，國家對土地的最高所有權(quán)，不僅表現(xiàn)在人們的思想觀念中，如秦始皇在瑯琊石刻上所作的宣告：“六合之內(nèi)，皇帝之土，人跡所至，無不臣者”（《史記?秦始皇本紀》），和自魏．晉、唐以國? ??名義推行的均田制；而且更主要地表現(xiàn)為歷代國家最高統(tǒng)治者所擁有的對國家地籍冊上的每一畝土地的最后處分權(quán)和戶籍冊上的每一個人口的直接課稅權(quán)。 這種建立在國家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟，一方面使個體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級的剝削外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟和農(nóng)奴制有很大的不同。 這種在國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本特征，也是全部封建的政治、文化等上層建筑賴以建立和長期存在的深厚而堅實的基礎(chǔ)． 2、以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng) 中國封建社會獨特的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對社會政治結(jié)構(gòu)的最大影響，就是以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng)的長期存在。 小農(nóng)經(jīng)濟本身缺乏社會的凝結(jié)力，要靠外在的行政力量。馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》中，對小農(nóng)經(jīng)濟的這一特點作過深刻的分析。他指出：小農(nóng)的“生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離”。他們沒有“形成一個階級”，“他們不能自己代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力。這種權(quán)力保護他們不受其它階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會。”（《馬克思選集》第一卷．第693頁）因此，與小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，只能是君主制度，而國家對土地享有的最高所有權(quán)則為君主的專制提供了根據(jù)；同時它又使國家的兵力來源和財政收人直接來自農(nóng)民，因而也就使對農(nóng)民的管理成為國家一項十分重要的內(nèi)容。這與西歐封建社會王權(quán)微弱，缺乏全國行政系統(tǒng)情況是很不相同的。中國封建社會專制王權(quán)和龐大的官僚系統(tǒng)的長期存在，固然有奴隸社會的傳統(tǒng)及其他多種原因，但在國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟不能不是根本的原因。 中國封建社會政治結(jié)構(gòu)上的這―特點,對中國傳統(tǒng)政治文化有著重要的影響。 3．以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系 以宗法關(guān)系作為維系社會的主要紐帶并以此作為專制王權(quán)的社會基礎(chǔ)，是中國封建社會結(jié)構(gòu)的又一主要的特征。 中國奴隸社會一開始就是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上。到西周時，奴隸主階級還根據(jù)以血緣關(guān)系為紐帶的族制系統(tǒng)把人分為不同等級，確立了分封制與等級制。從此，這種根據(jù)族制來區(qū)別人們等級地位和決定財產(chǎn)與權(quán)力繼承的宗法關(guān)系就成為維系社會的紐帶的主要社會基礎(chǔ)。在這種宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的等級社會中，家、族就具有十分重要的地位。財產(chǎn)與政權(quán)，而且家、族與國家結(jié)合成為一體，家被看作是國的基礎(chǔ)，國被看作是家的擴大；國王不僅是政治上的統(tǒng)治者，還是全國最高的家長。這樣，維系這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系便成為政治生活中的大事。 進入封建社會以后，雖然中央集權(quán)的專制制度代替了分封的君主制，政治權(quán)力集中于君主一人手中，除王室外，取消了家、族的世襲權(quán)力，但是宗法關(guān)條仍然作為維系社會的紐帶被繼承下來，并得到鞏固發(fā)揚。這首先是由于奴隸社會長期存在的宗法關(guān)系的傳統(tǒng)已深深刻印在人們的意識中，仍像一種巨大的慣性力一樣起作用；二是由于新興的地主階級也是舊制度下，享有某種特權(quán)的宗族的后裔，宗法關(guān)系的繼承是符合他們利益的．三是由于小農(nóng)經(jīng)濟的出現(xiàn)為宗法關(guān)系的存在發(fā)展提供了新的物質(zhì)條件，缺乏凝結(jié)力的小農(nóng)經(jīng)濟需要宗法關(guān)系來維? ??，而一家一戶長期在一小塊土地經(jīng)營的生產(chǎn)方式對家族的存在起到了巨大的穩(wěn)固作用。由此，宗法關(guān)系不僅得到繼承鞏固發(fā)揚，而且以綱常倫理原則賦予了“天理”、神意的權(quán)威，并受到“國法”、“家規(guī)”的保護。反過來，它又象一個巨大的網(wǎng)一樣，束縛著人們，對維護封建的社會秩序、維護專制王權(quán)起到巨大的作用。 以國家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，外靠以專制王權(quán)為核心的行政力量，內(nèi)靠以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系，這構(gòu)成了中國封建社會社會結(jié)構(gòu)基本特點，是我們認識中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)和鎖匙。

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