孫國(guó)華

庚子端午，參加了中華傅山園的活動(dòng)之后，應(yīng)貴生賢弟之邀到他們村——上蘭村五龍祠一游?？崾钛谉岬恼?，一行四人驅(qū)車前往，幾分鐘的路，眨眼就到了。五龍祠坐落在上蘭村南部的一個(gè)丁字路口，整個(gè)廟宇氣勢(shì)恢弘，十分壯觀。

五龍祠的山門前有鐵獅子一對(duì)，“五龍祠”三個(gè)大字遒勁有力，龍蛇飛舞，落款是傅山先生。偉林賢弟告述我，這三個(gè)字是貴生集傅山字雕刻的，以及包括正殿的楹聯(lián)，再看，可不是呢，牌匾和楹聯(lián)的落款處有一方篆刻就是“楊貴生印”的字樣，我豁然感到就在我的身邊，深藏著一個(gè)民間的文化高手，今天對(duì)貴生賢弟又有了新的認(rèn)識(shí)。正殿奉祀著赤、白、黑、青、黃五龍王。正殿對(duì)面有獻(xiàn)廳一座，祠內(nèi)還有一處小規(guī)模的碑林，有 15通碑，在靠西的一邊還堆放著十幾塊殘碑，東西廂房各三間，南房五間，正祠內(nèi)存壁畫《風(fēng)伯雨師》。據(jù)碑刻考證，始建于明朝萬(wàn)歷三十六年（ 1608年）夏六月，其建筑風(fēng)格具有鮮明的明代特色。

上蘭村的五龍祠是以赤白黑青黃五龍為中心營(yíng)建起來(lái)的祭祀場(chǎng)所，但它所牽扯的既有民眾的宗教生活，也有民眾的世俗生活。這座次就像是一座座小博物館一樣，透過(guò)它可以讓我們看到過(guò)去，了解當(dāng)時(shí)的民間文化及宗教文化的意義。這些民間的祠寺是歷史的沉積，是文明的結(jié)晶，是古今文化學(xué)者智慧，是不可多得的財(cái)富。

自遠(yuǎn)古以來(lái)，春祈秋報(bào)，人們對(duì)龍禮敬有加，龍王廟成為各地到處存在的景觀，雖然人們不會(huì)把豐收的希望全部放在神靈的庇護(hù)上，但他們還是會(huì)把是否風(fēng)調(diào)雨順，是否豐歉與神靈聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于災(zāi)害的防犯避免也是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)刻關(guān)注的事。與定期的對(duì)神靈賜福的祈求和回報(bào)相比，還經(jīng)常需要臨時(shí)向神靈祈求，希望它們能幫助人們抵御自然災(zāi)害。

上蘭村五龍祠就是有著這樣一個(gè)神奇般的傳說(shuō)：在明朝某一年春天，村里遭受了罕見(jiàn)的旱災(zāi)，地理的青苗都枯干了，眼看著不僅沒(méi)有收成，反而把種子都賠光了，全村百姓急的不知所措，婦女老叟哭干了眼淚也無(wú)濟(jì)于事。這時(shí)村里最有權(quán)威的族長(zhǎng)出來(lái)組織百姓揭拜龍王，向龍王祈求下雨拯救青苗，拯救百姓。果然是在不多久后，一場(chǎng)甘霖綿綿不盡，滋潤(rùn)著大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，這一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，獲得豐收的人們，不曾忘記春天求雨的情形，便有了興建龍王廟的意念。還是由族長(zhǎng)出面組織捐資興建，全村百姓紛紛響應(yīng)，很快就籌集到了善款，可是上蘭村附近樹(shù)木和森林稀少，蓋廟的木頭買不到，正當(dāng)大家一籌莫展之際，一場(chǎng)大雨從天而降，只見(jiàn)汾河水猛漲，在奔騰不息的河流之中，人們看到了河里漂著好多的木頭，村民們紛紛來(lái)到河邊撈起木頭，請(qǐng)來(lái)木匠計(jì)算撈起來(lái)的木頭不多不少剛剛好，大家歡呼雀躍，都說(shuō)好神奇呀，興建五龍祠真是天意呀。最后決定在村南廣濟(jì)寺傍邊修建五龍祠，讓廣濟(jì)寺的倆位道姑監(jiān)建，迄今已有四百多年的歷史。

祠內(nèi)一通碑文記載：明萬(wàn)歷三十四年，上蘭村旱魃嚴(yán)重，田里的禾苗卷曲枯黃，眼看就要絕收。當(dāng)?shù)匕傩障嗉s成群，打著旗鑼傘統(tǒng)，頭戴楊柳枝編成的涼帽，手持楊柳、香蠟、供品，赤腳遠(yuǎn)涉深山的神崖村汾河岸邊，設(shè)壇擺供，列供五方龍王。三天后果降喜兩，旱苗得澤。泛黃卷曲的禾苗轉(zhuǎn)綠，當(dāng)年喜獲豐收。第二年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼長(zhǎng)勢(shì)喜人，一派豐收景象。眾人感“龍之靈而應(yīng)也”，決議建祠供奉。將要開(kāi)工之際，卻缺乏木材。就在人們著急之時(shí)，忽然汾河發(fā)大水，“忽聞水浮大木百余本至。越數(shù)夕，又浮數(shù)十本至”。龍王顯靈，恩澤百姓，此乃天意。全村男女老少非常高興，于是大家齊力，“驛驛然”、“籍籍然”，筑墻之聲“登登然”。于明萬(wàn)歷三十六年（ 1608）六月建成祠堂，方“欣欣焉”。

崇禎十四年（1641）三十三歲的傅山在虹巢讀書時(shí)，經(jīng)常去上蘭村五龍祠，曾贈(zèng)二畝地給五龍祠，于是祠僧普烈嵌石于墻上，請(qǐng)傅山記之。傅山揮毫手書《上蘭五龍祠場(chǎng)圃記》，字體行草，碑文結(jié)尾處是用隱語(yǔ)：“岳丘既平，琮玉斯韞?？枷橥鲅?，題楨木折。有位無(wú)人，甫田圍隱，巨室工逸，七賢一遁?！?此隱語(yǔ)謎底為，崇禎辛巳。這塊著名的書法精品碑，在民國(guó)六年（ 1917年），太原東緝虎營(yíng)建傅公祠時(shí)，將此碑移到該祠的東墻之上。日軍侵華時(shí)石碑不知下落，只有拓片存世。

新中國(guó)成立以來(lái)，無(wú)神論的大肆傳播，上蘭村把五龍祠改造成一個(gè)商業(yè)服務(wù)場(chǎng)，正殿是百貨攤位，百姓在這里秤花扯布，東廂房是五金制品，西廂房是土產(chǎn)日雜，南廂房也就是獻(xiàn)殿五間一分為二天，一半是副食，一半是糧油，偉林對(duì)東一半的糖果記憶深刻，記得一分錢能買一塊硬水果糖，一毛錢能買十一塊糖，看來(lái)刺激消費(fèi)由來(lái)有之。祠里的十幾通石碑也都被挪作它用，大多數(shù)是修建了村里的水利工程。

上世紀(jì)八十年代，商場(chǎng)退出了祠院，恢復(fù)了它原來(lái)的面貌和功能，供人欣賞和了解上蘭村的歷史和文化，尤其是傅山文化的瑰寶。傅山先生的《上蘭五龍祠場(chǎng)圃記》，這通碑作為傅山先生最早的書法作品，為研究者所珍重。歷代碑文中唯一的隱語(yǔ)，更是成為文化大家制謎的唯一實(shí)證。

而《五龍王廟碑記》記載的奇特的對(duì)龍的信仰和充滿傳奇色彩的建筑材料的來(lái)源，給五龍祠增加了更多傳奇色彩。這通碑早被用在汾河灘上的水渠工程上，偶爾的一個(gè)機(jī)會(huì)，被文物愛(ài)好者楊貴生先生發(fā)現(xiàn)，他邀請(qǐng)幾個(gè)好友，把用在水渠上的石碑替換下來(lái)，運(yùn)回到祠里，并重新粘合，在他細(xì)致呵護(hù)，精心制作中，這通已經(jīng)四分五裂的碑又與游人見(jiàn)面了。

說(shuō)起收集五龍祠散落在民間的石碑，貴生賢弟又是一陣感慨，有一通建祠的功德碑發(fā)現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)是一推石礫，他左拚右對(duì)，經(jīng)過(guò)兩個(gè)月象繡花一樣努力，碑終于拼接好了，但是碑的整體破碎，沒(méi)有支撐的主題，他就用鋼板焊接在碑體上，好似這通碑被裝在了鐵筐子里似的。在獻(xiàn)殿里大大小小十五通碑，那一通都是經(jīng)貴生之手還原于世的。我不禁對(duì)相知相識(shí)十多年的兄弟倏然起敬，貴生為了傅山和傅山家鄉(xiāng)的文化不計(jì)報(bào)酬和得失，全身心的付出，我相信貴生將于五龍祠一樣流芳百世。不是嗎，當(dāng)看到“五龍祠”這三個(gè)字的時(shí)候，當(dāng)看到正殿的楹聯(lián)的時(shí)候，當(dāng)看到那一通通殘缺破碎的石碑時(shí)，讓人聯(lián)想到的是，那位淳樸善良、崇尚文化的上蘭村人——楊貴生。