歷史上講中國(guó)古人為華夏族，華夏族是怎樣的民

首先需要糾正一下，題主所說“歷史上講中國(guó)古人為華夏族”的說法，在歷史文獻(xiàn)中并無根據(jù)。其次，題主的這個(gè)問題，涉及的知識(shí)量特別大。這個(gè)問題至少包括二大問題：第一，歷史上所謂的華夏族究竟是什么族群？第二，今天漢族的前身是什么古代族群？現(xiàn)在，我分成三個(gè)方面來談：

第一，“歷史上講中國(guó)古人為華夏族”的提法不正確。

　　眾所周知，中國(guó)地廣人多，從古至今，其族群都是呈現(xiàn)一種多元共同發(fā)展的特征。今天，我們講的中華民族是一個(gè)概括了所有中國(guó)人及海外同根同源族群的文化概念，而不是一個(gè)種族概念。

　　具體到歷史語境來境，在當(dāng)時(shí)并沒有一個(gè)詞語可以象今天使用的“中華民族”或“中國(guó)人”的概念用來概括稱呼當(dāng)時(shí)的所有中國(guó)古人，華夏一詞亦不能例外（詳下）。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)境內(nèi)，戎、狄、羌、貉、越、蠻、夷等各類族群都是古代中國(guó)人的一部分。因此，“中國(guó)古人為華夏族”的提法本身就是不正確的。

第二，嚴(yán)格地說，先秦時(shí)期并無所謂的華夏族，所謂的華夏族只是古代戎狄民族的一種具有自嘉性質(zhì)的文化概念，其意義相當(dāng)于文明偉大。

　　從可靠的先秦文獻(xiàn)來看，“華夏”一詞僅一見，出于《左傳》襄公二十六年，原文為蔡國(guó)的蔡聲子所說：“楚失華夏，則析公之為也?！碑?dāng)時(shí)的歷史背景是：晉國(guó)采用析公之謀，控制了原來附屬于楚國(guó)的蔡國(guó)和沈國(guó)。先秦文獻(xiàn)往往把姬姓封國(guó)稱為諸華或諸夏，因此，這里的華夏，就是指楚國(guó)失去的姬姓的蔡、沈二國(guó)。

　　根據(jù)徐中舒、沈長(zhǎng)云等學(xué)者的研究，周人為白狄，作為族群稱號(hào)，狄是一個(gè)更為常用的名字；同時(shí)，與周人通婚的則為古代戎族。而所謂的夏，則只是古代戎狄人用來表示文明偉大的一個(gè)文化概念，它本身不是族群概念。具體可以參閱童書業(yè)《春秋史》的論述。

　　古代的戎狄民族，后來有相當(dāng)一部分轉(zhuǎn)為了今天的漢族，但更多的則轉(zhuǎn)化了其他的少數(shù)民族。比如，歷史上的戎，就與今天的藏緬語族人群有密切關(guān)系，而古代狄族則與我國(guó)北方和西北地區(qū)的少數(shù)民族有更密切的關(guān)系。

第三，漢族的前身究竟是古代的什么族群？漢族的形成是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，固然，歷史上自稱為夏的戎狄民族有一部分轉(zhuǎn)化為了今天的漢族，但是從古代文獻(xiàn)來看，漢族的主源當(dāng)為歷史上的夷人。

古代漢語文獻(xiàn)中的“夷”字，甲骨文寫作一個(gè)側(cè)面的人形。研究者有的讀此字為“人”，有的讀為“尸”，有的讀為“夷”。徐中舒指出，夷字的本義就是人。這從音、形、義上來講，都是可信的。換句話說，古代的“夷”，其實(shí)就是我們今天講的“人”。只是，隨著華夏觀念的崛起，原來為“人”形的古夷字后來被帶弓形的“夷”字所替代了。

　　漢族的前身為夷人的證據(jù)還有許多。比如，根據(jù)著名語言學(xué)家鄭張尚芳的研究，中國(guó)最早的成熟文字甲骨文與今天的漢字就是一脈相承的，而文獻(xiàn)往往稱殷商民族為夷。

　　同時(shí)，至少在先秦時(shí)代，古代夷人的分布已經(jīng)極其廣泛，其核心地區(qū)包括今天的華東、華中、中原等地區(qū)。并且，從東漢之后，先秦文獻(xiàn)中“夷”的概念便不復(fù)存在，反而被漢語文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化來用作對(duì)周邊民族的稱呼，這種變化與夷夏觀念的形成有關(guān)，與實(shí)際的民族并無實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)。

總結(jié)：

　　綜上所說，歷史上所謂華夏族是古代戎狄民族使用的一種文化概念。無論是古代的戎還是古代的狄，都既有一部分參與了漢族的形成，也有一部分演化了今天的其他少數(shù)民族。而今天漢族的正源? ?為古代的夷人。這說明，漢族與少數(shù)民族自古就是血脈相連，唇齒相依的。研究古代史，我們一定要防止大漢族主義的傾向，因?yàn)檫@既不利于還原古史真相，也不利于今天的民族團(tuán)結(jié)。

　　我是頭條作者古史微，致力于三星堆和先秦史的研究，其中民族和文化是本人研究的特色之一，歡迎大家的關(guān)注并點(diǎn)贊，謝謝。

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