三論祖庭——戶縣草堂寺
三論祖庭——戶縣草堂寺
草堂寺位于西安郊區(qū)戶縣圭峰山北麓，距西安約35公里，該寺約創(chuàng)建于東晉末年，距今一千五百多年。這里東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。草堂寺內(nèi)松柏參天，翠竹輕拂，亭閣玲瓏，意境幽邃。
現(xiàn)存草堂寺，是東晉十六國時(shí)期后秦國逍遙園內(nèi)一部分。后秦國王姚與崇尚佛教，于弘始三年（401年）迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在圓內(nèi)建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摹羅什譯經(jīng)場以草薦蓋頂，故得名為“草堂寺”。
要想明白鳩摩羅什為什么是個(gè)關(guān)鍵人物，需要了解一點(diǎn)大乘佛教的歷史傳承，大乘佛教在發(fā)展中經(jīng)歷了三個(gè)階段：
一、公元1-5世紀(jì)為初期階段，盛行空宗，經(jīng)典有《般若經(jīng)》等，印度大乘論師龍樹及其弟子以論釋《般若經(jīng)》思想來構(gòu)建自己的理論體系，創(chuàng)立了中觀學(xué)派，著有《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》等。
二、5-6世紀(jì)為中期階段，盛行有宗，經(jīng)典有《涅槃經(jīng)》等，唯識(shí)學(xué)在這一時(shí)期興起。
三、7世紀(jì)以后為后期階段，盛行密教。在鳩摩羅什到長安之間，內(nèi)地大小乘佛教并行傳播，大乘的《般若經(jīng)》、《正法華經(jīng)》等已風(fēng)行社會(huì)。般若學(xué)居于佛教理論的主導(dǎo)地位，它以性空學(xué)說與玄學(xué)貴無論相互詮解，形成了玄學(xué)化的佛學(xué)，有六家七宗之分。
鳩摩羅什在弘始三年（401）被迎請至長安，入逍遙園及大寺草堂譯出的74部384卷佛經(jīng)，主要為大乘佛教第一階段的經(jīng)典。1、般若經(jīng)類：《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》；2、《維摩詰經(jīng)》；3、《妙法蓮華經(jīng)》；4、中觀論書：《大智度論》、《中論》、《十二門論》和《百論》。大乘佛教，特別是般若中觀學(xué)說通過鳩摩羅什和他的弟子傳播到大江南北。鳩摩羅什是中觀學(xué)在中土的最初傳播者。羅什所傳龍樹、提婆的中觀思想，在羅什入關(guān)前，是中國哲學(xué)所從未有過的，它的輸入，使當(dāng)時(shí)盛行的般若學(xué)各派看到了大乘空宗的正真面貌，也由此把般若理論推向了高潮。
據(jù)史記載，羅什宣揚(yáng)般若性空之教，為四方學(xué)者所宗，道流西域，聲被東國。后秦弘始三年（401）來到長安，姚興待以國師之禮，四方義學(xué)沙門聞風(fēng)而至者800余人。盛倡龍樹、提婆般若性空學(xué)說。門人號(hào)稱三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真?zhèn)?。羅什、僧肇之后，長安大亂，僧徒四散，三論傳承，記載不明。南傳羅什之學(xué)者雖不乏其人，但對后世均無甚影響。此學(xué)所以傳承不絕者，端賴以《華嚴(yán)經(jīng)》、“三論”命家，兼修禪觀的僧朗。僧朗有得業(yè)弟子僧詮。僧詮門徒數(shù)百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者為法朗。他在僧詮門下，稟受《華嚴(yán)經(jīng)》、《大品》（即《摩訶般若經(jīng)》）、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。僧詮歿后，于陳、永定二年（558）奉敕移住興皇寺，被尊為興皇大師。陳、隋三論學(xué)者多出其門下。其中最著名者為吉藏。他著作宏富，陳義精微，評(píng)判由晉以來各家學(xué)說，亦采取南北各派長處，大凡當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)典，多為注疏。
吉藏以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據(jù)，創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摹羅什為始祖。草堂寺作為鳩摹羅什的譯經(jīng)道場，因而成為三論宗祖庭。
三論宗在唐初勝極一時(shí)，并流傳到日本等國。當(dāng)時(shí)，除吉藏一系而外，同時(shí)弘傳三論的學(xué)者亦復(fù)不少。因此三論學(xué)說在初唐曾盛極一時(shí)。后來法相、華嚴(yán)、禪宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大歷（766～779）年間，金陵有玄璧法師弘傳三論，浙江金華有慧量法師專講三論。雖至中唐，傳三論者尚有人在。會(huì)昌禁佛之時(shí)，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學(xué)。清代末年，海運(yùn)暢通，楊文會(huì)居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。
《中論》、《十二門論》和《百論》合稱三論，主要發(fā)揮《般若經(jīng)》的中道思想。羅什譯出三論后，師徒相繼研習(xí)，傳承不絕。至齊朝已來，曾一時(shí)冷落。梁代從僧朗、僧詮到法朗，三論學(xué)大興，隋朝吉藏（549-623）是法朗的弟子，正式創(chuàng)立三論宗。世稱新三論宗，而稱吉藏以前的三論學(xué)（宗）為古三論宗。其基本理論是"八不中道"論和"真俗二諦"論。三論宗理論承傳至唐代漸衰，作為宗派早已不獨(dú)立了，但其哲學(xué)精神卻深入在中國佛教的整體中。
根據(jù)中道實(shí)相的理論,說諸法寂滅無生，本來清凈，無眾生可度，亦無佛道可成。但就世諦假名門，說有迷有悟，有佛有眾生。并說一切眾生皆能成佛。此宗說一切眾生本來是佛，只因迷故，為無明妄想所蒙蔽，虛妄分別無我謂有我，執(zhí)外境為實(shí)有，所以成為眾生而流轉(zhuǎn)生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬德莊嚴(yán)自然顯現(xiàn)，名為成佛。然由于眾生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根眾生，一念成就八不正觀，深悟諸法無生，可以頓得佛慧。鈍根眾生，經(jīng)歷三大無數(shù)劫，積修萬行，經(jīng)過五十二位次最終達(dá)到佛果妙覺。成佛與否，關(guān)鍵在乎迷悟。
草堂寺是個(gè)美麗的地方，夕陽西下之時(shí)，悠悠南山，朗朗晴天，田野炊煙，曲徑通幽處，禪房花木深。傳說中的能散出飄向長安城的煙霧就在草堂寺后院竹林深處的一口枯井之中，是為長安八景之一。
寺廟以佛教宗派出名，佛法借寺廟而光大，而城市以寺廟而光彩，寺廟又以城市為依托，唐朝時(shí)的長安城，應(yīng)該是個(gè)胸懷博大的城市，包羅萬象，思想自由。隋唐時(shí)的長安，是個(gè)佛教氣息濃厚的地方。各種流派的學(xué)說相互辯論，比肩齊美，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)上各種思想發(fā)展的興盛。佛教太深?yuàn)W了，很怕說著說著就此跑了題，先停下來休息一下。
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